Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 13,10-17

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

I arribant-se els deixebles, li van dir: "Per què els parles per paràboles?" L'els va respondre, i va dir: "Perquè a vosaltres us és donat saber els misteris del regne dels cels; mes a ells no els és donat. Perquè al qual té se li donarà, i tindrà més: mes al qual no té, fins i tot el que té se li llevarà. Per això els parlo per paràboles; perquè veient no veuen, i sentint no senten ni entenen. I es compleix en ells la profecia d'Isaïes, que diu: D'oïda sentireu, i no entendreu; i veient veureu, i no veureu: perquè el cor d'aquest poble s'ha engrossit, i les orelles van sentir pesadament, i van tancar els seus ulls, perquè no vegin dels ulls, i sentin de les orelles, i del cor entenguin, i es converteixin i els sani. Mes benaurats els vostres ulls, perquè veuen, i les vostres orelles, perquè senten. Perquè en veritat us dic que molts Profetes i justos van cobejar veure el que veieu, i no ho van veure, i sentir el que sentiu, i no ho van sentir". (vv. 10-17)

Glossa

Comprenent els deixebles que eren fosques les coses que deia el Senyor al poble, van voler impedir-li el que parlés amb paràboles. Per això es diu: "I arribant-se els deixebles, li van dir", etc.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 45,1

Són dignes d'admiració els deixebles, que tenint desig de saber, saben quan convé preguntar al Senyor, perquè no li pregunten davant de tothom, i això és el que ens manifesta Sant Mateu quan diu: "I arribant-se els deixebles". Sant Marcos expressa més clarament aquesta reserva, dient: "Que ells es van aproximar en particular" ( Mc 4).

Sant Jerònim

Hem de preguntar: i com estant Jesús en la nau se li van aproximar? Es pot contestar, dient que estant ells en la nau amb el Senyor, li van fer allí la pregunta sobre l'explicació de la paràbola.

Remigio

Diu l'evangelista: "I arribant-se", per a manifestar que efectivament li van preguntar i es van poder acostar al, encara que anés curta la distància que els separava.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 45,1

Cal considerar aquí la rectitud dels seus cors, i el preocupats que estaven pel bé dels quals els envoltaven, i com la seva primera cura era el proïsme; perquè no van dir al Senyor: per què no ens parles en paràboles a nosaltres?, sinó: per què els parles a ells en paràboles?; i per això el Senyor els contesta: "Perquè a vosaltres us és donat conèixer els misteris del regne dels cels".

Remigio

A vosaltres, dic, que em seguiu i creieu en mi. Diu misteris del regne dels cels a la doctrina de l'Evangeli, que no és donat conèixer a aquells, això és, als quals estan fora, i no volen creure en El, és a dir, als escribes, als fariseus, i a tots els altres que continuen en la incredulitat. Acostem-nos, doncs, al Senyor amb un cor pur, en companyia dels deixebles, perquè es digni interpretar-nos la doctrina evangèlica, segons allò: "Els que s'acosten als peus del, reben la seva doctrina" ( Dt 33,3).

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 45,1

Mes va dir això no per a expressar una fatalitat ni una necessitat, sinó per a demostrar que els que no han rebut #aqueix do són la causa de tots els seus mals, i per a fer-nos veure que és un do de Déu i una gràcia que ve del cel el conèixer els misteris divins. No es destrueix per això el lliure albir, com es veu pel que s'ha dit i es dirà més endavant. Perquè el Senyor, a fi de no desesperar als uns ni deixar en la mandra als quals han rebut aquest do, ens fa veure que el principi d'aquests dons ve de nosaltres. Per això afegeix: "Perquè al qual té se li donarà". Com si digués: a aquell que té desitjo i zel se li donarà tot el que ve de Déu; per contra, a aquell que està privat d'aquest desig i no posés de la seva part quant pot per a aconseguir-lo, ése no rebrà els dons de Déu i el que té se li llevarà, no sent Déu el que li ho lleva, sinó l'home que es fa indigne de posseir-lo. D'aquí és que si veiéssim nosaltres que sentia algun amb mandra la paraula de Déu, i que malgrat els nostres esforços no podíem persuadir-ho al fet que atengués, no tenim més remei que callar, perquè si insistim, augmentarem la mandra. Més al qual desitja aprendre ho atraiem amb facilitat i ho fem capaç de rebre moltes coses. I bé va dir segons un altre evangelista ( variant del text de Sant Marcos, 4, 25): "Al qual sembla tenir", perquè el mateix no posseeix el que té.

Remigio

I el que té desig de llegir, rebrà la facultat d'entendre, i al qual no té desig de llegir, li seran llevats els dons que va rebre de la naturalesa. O al qual té caritat, se li donaran les altres virtuts, i al qual no la té, se li llevaran les altres virtuts, perquè sense caritat no pot haver-hi cap bé.

Sant Jerònim

O també, als Apòstols, que van creure en Crist, els va ser donat el que els faltava en virtuts; i als jueus, que no van creure en el Fill de Déu, se'ls ha llevat fins als béns naturals que posseïen, i no poden comprendre res amb saviesa, perquè manquen del principi de la saviesa.

San Hilario, in Matthaeum, 13

Els jueus, que no tenen fe, van perdre fins a la llei que havien tingut. I per això la fe en l'Evangeli té la plenitud dels dons, perquè una vegada rebuda ens enriqueix amb nous fruits, mentre que si es rebutja ens lleva els dons que hem rebut en el primer estat de naturalesa.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 45,1

I per a expressar amb més claredat el que havia dit, afegeix: "Per això parlo en paràboles a aquells que veient no veuen", etc. Si ells no poguessin obrir els ulls, aquesta ceguedad seria natural, però com és voluntària, per això no va dir: "No veuen", sinó: "veient, no veuen": ells efectivament van veure llançar als dimonis, i van dir: "Llança els dimonis en nom de Beelzebub" ( Mt 12,24): veien que atreia a tots a Déu, i diuen: "No ve aquest home de Déu" ( Jn 9,16). I com que publicaven el contrari al que veien i sentien, per això se'ls va llevar la facultat de veure i de sentir. D'això no treuen cap utilitat, sinó que es precipiten a una condemnació major. Per aquesta raó no els va parlar el Senyor al principi en paràboles, sinó amb tota claredat, i si ara els parla en paràboles, és perquè perverteixen el que han vist i el que han sentit.

Remigio

I és de notar que no sols eren paràboles les seves paraules, sinó fins a les seves mateixes accions, és a dir, que eren símbols de coses espirituals, la qual cosa es veu clarament quan diu: "A fi que els que veuen, no vegin"; i les paraules no es veuen, sinó que se senten.

Sant Jerònim

Diu això d'aquells que estan en la ribera i que no poden sentir el que deia Jesús, a causa de la distància que els separava de l'i del soroll de les ones.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 45,1

De seguida, a fi que no poguessin dir: "Ens calumnia aquest enemic nostre", cita el passatge del profeta Isaïes que diu el mateix d'ells. Per això segueix: a fi que tingui compliment la profecia d'Isaïes, que diu: "Sentireu amb l'oïda i no entendreu, i veient veureu" ( Is 6),

Glossa

això és, sentireu amb l'oïda les paraules, però no entendreu el sentit que tanquen. Veient veureu, això és, la carn; i veient no veureu, això és, no comprendreu la Divinitat.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 45,1

Tot això ho va dir el Senyor perquè se'ls va llevar als jueus, que tenien tancats les oïdes i els ulls i engrossit el cor, la facultat de sentir i de veure; i no sols no sentien, sinó que sentien malament. Per això segueix: "Ha estat engrossit el cor d'aquest poble".

Rave

El cor dels jueus ha estat engrossit pel pes de la malícia, i per la multitud dels seus pecats van comprendre malament les paraules del Senyor i les reben amb ingratitud.

Sant Jerònim

A fi que no creguéssim que aquest pes del cor i sordesa de les oïdes eren resultat de la seva naturalesa i no de la seva voluntat, expressa el Senyor el pecat fill de la seva llibertat, dient: "I van tancar les seves oïdes".

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 45,1-2

En tot aquest passatge demostra el Senyor la profunda malícia i l'aversió estudiada que li tenien els jueus; mes amb la finalitat d'atreure'ls, afegeix: "Perquè es converteixin, i els sani"; paraules que demostren que si es convertissin serien sanats, que és com quan diu un: si m'ho supliquessin, de seguida els perdonaré, dóna a entendre a més la voluntat de reconciliar-se amb ells en les següents paraules: "Quan es converteixin els sanaré"; paraules que demostren la possibilitat que es convertissin, fessin penitència i se salvessin.

Sant Agustí, quaestiones evangeliorum, 14

O d'una altra manera, van tancar els seus ulls per a no veure amb ells, això és, ells mateixos van donar motiu perquè Déu els tanqués els ulls; i un altre evangelista diu: "Va encegar els seus ulls" ( Jn 12,40); però potser perquè no tornessin a veure? o potser perquè no vegin de manera que els causi tedi la seva ceguesa i puguin, condoliéndose humiliats i commoguts, confessar els seus pecats i buscar a Déu amb penediment? Perquè així ho expressa Sant Marcos: "Per si es converteixen i se'ls perdonen els pecats" ( Mc 4,12); d'on resulta que van merèixer pels seus pecats el no entendre, i fins i tot en això brilla la misericòrdia de Déu, perquè d'aquesta manera podien conèixer els seus pecats, convertir-se i merèixer el perdó. Sant Joan refereix aquest passatge en aquests termes: "No podien ells creure, perquè Isaïes va dir: Va encegar els ulls d'ells, va endurir el seu cor, perquè no vegin amb els ulls, ni comprenguin amb el seu cor, no sigui que es converteixin, i jo els sani" ( Jn 12,39-40). Aquest text sembla oposar-se a la interpretació anterior i ens obliga a entendre les paraules: nequando videant oculis, no: " Perquè mai vegin amb els ulls", no en el sentit que ells puguin veure alguna vegada amb els seus ulls, sinó en el sentit que mai vegin. Sant Joan efectivament ho diu molt clar: "Perquè no vegin amb els ulls", i afegeix: "I per això no podien creure". Es veu ben clar que no van quedar cecs a fi que en alguna ocasió es convertissin per la penitència (cosa que no podien fer sense precedir la fe; de manera que amb la fe havien de ser convertits, amb la conversió sanats i amb la salut podien comprendre), sinó que ens manifesta l'evangelista que van quedar cecs perquè no creguessin. Perquè diu molt clarament: "Per aquesta raó no podien creure". I si això és així, qui no s'aixeca a defensar als jueus i diu en veu alta que ells no són culpables si no van creure? Si ells no han cregut és perquè Déu els ha tancat els seus ulls; però sent impossible que Déu sigui culpable, ens veiem precisats a confessar que van merèixer per uns certs pecats anteriors quedar de tal manera cecs, que van quedar incapaces de creure, perquè les paraules de Sant Joan són éstas: "No podien creure, perquè també va dir Isaïes: Va encegar els ulls d'ells". En va intentem entendre que van quedar cecs perquè es convertissin, sent així que sense la fe era impossible la seva conversió, i no podien tenir fe perquè estaven cecs. No és un absurd dir que va haver-hi alguns jueus que podien ser sanats, però, no obstant això, estaven en tan gran perill per la seva desmesurada supèrbia, que no els va convenir creure primer. I van quedar éstos 1 cecs perquè no comprenguessin les paràboles del Senyor, i no comprenent-les no creguessin en El, i no creient en El li crucifiquessin en unió amb els altres desesperats, perquè així, després de la resurrecció es convertissin i estimessin més amb la humiliació i penediment de la mort del Senyor a Aquell que els havia perdonat tan enorme crim. Era tan gran la seva supèrbia, que calia abatre-la amb #aqueix humiliació. I si algun creu que tot això no està en el seu lloc, que reflexioni sobre les paraules que es llegeixen en els Fets dels Apòstols ( Hch 12), conformes completament amb el que diu Sant Joan: "Per això no podien creure, perquè els va encegar els seus ulls perquè no vegin", paraules que ens donen a entendre que van quedar cecs a fi que es convertissin. Això és, van quedar cecs per a les veritats del Senyor, ocultes en les seves paràboles, a fi que es penedissin després de la resurrecció mitjançant una penitència més saludable. Perquè encegats ells per la foscor del discurs del Senyor, no van comprendre les seves paraules, i no entenent-les, no van creure en El; no creient en El, el van crucificar; però després de la resurrecció, sorpresos dels miracles que es feien en el seu nom, es van penedir a la vista del seu gran crim, i abatuts van fer penitència. De seguida, després d'acceptat el perdó, la seva conversió es va recolzar en un amor intensíssim, però a alguns d'ells aquella ceguesa no va servir perquè es convertissin.

Remigio

També pot entendre's aquest passatge d'aquesta manera: sobreentiéndese en cada membre la partícula no; això és, a fi que no vegin amb els ulls, i que no sentin amb les oïdes, i que no entenguin amb el cor, i que no es converteixin, i que no els sani.

Glossa

Els ulls dels quals veuen i no creuen són desgraciats; mes els vostres: "Benaurats els vostres ulls perquè veuen, i les vostres orelles perquè senten".

Sant Jerònim

Si no haguéssim llegit més amunt que el Senyor estimulava als seus oients al fet que ho entenguessin amb les paraules: "El que tingui orelles per a sentir, senti" ( Mt 13,9) poguéssim creure que aquests ulls i aquestes orelles que perceben la felicitat són els del cos; però em sembla que els ulls benaurats són els que poden conèixer els misteris de Crist; i felices les orelles aquelles dels qui diu Isaïes: "El Senyor m'ha donat una orella" ( Is 50,5).

Glossa

L'ull és l'ànima capaç per la seva naturalesa d'entendre allò al fet que es dirigeix, i l'orella és també l'ànima; perquè ésta no aprèn sinó ensenyada per un altre.

San Hilario, in Matthaeum, 13

O també parla aquí d'aquesta del temps dels Apòstols, els ulls i les oïdes dels quals van tenir la felicitat de veure i comprendre la salut de Déu, cosa que els profetes i els justos van desitjar veure i comprendre, i que estava reservada per a la plenitud dels temps. Per això segueix: "En veritat us dic que molts profetes i justos van desitjar veure el que vosaltres veieu i no ho van veure, i sentir el que vosaltres sentiu i no ho van sentir".

Sant Jerònim

Sembla contradir aquest passatge al que es diu en una altra part: "Abraham va desitjar veure el meu dia, el vió i es va alegrar" ( Jn 8,56).

Rave

També Isaïes ( Is 6) i Miqueas ( Miq 7), i molts altres profetes van veure la glòria del Senyor i per això van ser anomenats els que veuen ( 1Sam 9).

Sant Jerònim

Mes no va dir: Tots els profetes i justos, sinó molts. Perquè podia esdevenir que entre molts hi hagués alguns que van veure i altres que no van veure. No obstant això, no deixa d'oferir algun perill aquesta interpretació, perquè sembla establir entre els sants diferents graus de mèrit (és a dir, quant a la fe en Crist). Abraham, doncs, va veure en figura, en enigma. Però vosaltres teniu i posseïu al vostre Senyor entre les coses presents. Vosaltres li pregunteu quan voleu i mengeu amb El.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 45,2

El que van veure i van sentir els Apòstols van ser la seva presència, els seus miracles, la seva veu i la seva doctrina. I en això els prefereix, no sols als dolents, sinó als que van ser bons, perquè diu que van ser més feliços que els justos de l'antiguitat, ja que veuen no sols el que no van veure els jueus, sinó el que els profetes i els justos van desitjar veure i no van veure. Perquè aquells solament van contemplar a Crist amb la fe, i éstos ho van veure amb els seus ulls i amb més claredat. Vegeu aquí, doncs, com s'enllaça l'Antic Testament amb el Nou; perquè si els profetes haguessin estat servidors d'un Déu estrany o contrari a Crist, mai haguessin desitjat veure'l.

Notes

1. Els que podien ser sanats.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.