Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 13,18-23

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

"Vosaltres, doncs, sentiu la paràbola del qual sembra. Qualsevol que sent la paraula del regne, i no l'entén, ve el dolent, i arrabassa el que es va sembrar en el seu cor: éste és el que va ser sembrat al costat del camí. Mes el que va ser sembrat sobre les pedres, éste és, el que sent la paraula, i pel rampell la rep amb goig. Però no té en si arrel, abans és de poca durada. I quan li sobrevé tribulació i persecució per la paraula, després s'escandalitza. I el que va ser sembrat entre les espines, éste és, el que sent la paraula; però les cures d'aquest segle i l'engany de les riqueses ofeguen la paraula i queda infructuosa. I el que va ser sembrat en la terra bona, éste és el que sent la paraula i l'entén, i porta fruit: i un porta a cent, i un altre a seixanta, i un altre a trenta". (vv. 18-23)

Glossa

L'havia dit anteriorment que no es va concedir als jueus, sinó als Apòstols, el conèixer el regne de Déu. I per això conclou dient: "Vosaltres, doncs, sentiu la paràbola del qual sembra", vosaltres als qui estan confiats els misteris del cel.

Sant Agustí, de genesi ad litteram, 8,5

Es va realitzar el que va referir l'evangelista, a saber, que el Senyor va pronunciar #aqueix paraules. La narració del mateix Senyor va ser una paràbola. I no és absolutament necessari en aquest gènere de discursos el que els fets que es refereixen es prenguin al peu de la lletra.

Glossa

D'aquí és que quan exposant la paràbola afegeix: "Tot el que sent la paraula del regne, i no l'entén"; ha de construir-se d'aquesta manera: Tot el que sent la paraula (això és, la meva predicació, que li fa apte per a aconseguir el regne dels cels) i no l'entén (i afegeix per què no l'entén: "Perquè ve el dolent, això és, el diable, i arrabassa el que es va sembrar en el cor d'aquell"), éste tal és aquél que va ser sembrat prop del camí. És de notar que la paraula sembrar es pren en diferents sentits. Així es diu que una llavor està sembrada i que un camp està sembrat. Aquestes dues maneres de prendre aquesta paraula, les veiem emprades en aquest passatge. Però quan diu: "Arrabassa el que ha estat sembrat", aquí s'entén: arrabassa la llavor. Però quan diu: "Va caure prop del camí", no ha d'entendre's de la llavor, sinó del lloc en què va caure la llavor; això és, en l'home, que és com el camp sembrat amb la llavor de la paraula de Déu.

Remigio

El Senyor exposa amb aquestes paraules el que és la llavor, és a dir, la paraula del regne (això és, de la doctrina de l'Evangeli). Perquè hi ha alguns que no reben la paraula de Déu amb devoció, i per això els dimonis arrabassen la llavor de la paraula divina que ha caigut en els seus cors com si fos llavor sembrada en un camí traqueteado. Segueix: "La que ha estat sembrada sobre pedra", és aquell que sent la paraula mes no té arrels, etc. Perquè la llavor o la paraula de Déu que se sembra en la pedra, això és, en el cor dur i indòmit, no pot portar fruit; perquè és gran la seva duresa i nul el desig per les coses celestials, i per #aqueix massa duresa no té arrel en si.

Sant Jerònim

Observeu les paraules: "I ha estat contínuament escandalitzat". Hi ha gran diferència entre aquell que és compel·lit a negar a Crist per les tribulacions i els càstigs, i aquell que a la primera persecució s'escandalitza i cau, que és de qui es parla aquí. Segueix: "La que va ser sembrada entre espines, etc." Em sembla que diuen aquestes paraules, preses literalment, en relació a Adán: "Menjaràs el pa entre espines i abrojos" ( Gén 3,17-19) i en sentit místic, a tots aquells que es van lliurar als plaers del segle i a les cures d'aquest món, els quals menjaran el pa del cel i el menjar de la veritat enmig d'espines.

Rave

Amb raó es diuen espines, perquè fereixen l'ànima amb les punxades dels seus pensaments i oprimint-la, no la deixen portar els fruits espirituals de la virtut.

Sant Jerònim

Són admirables les paraules: "L'engany de les riqueses sufoca la paraula", perquè són falagueres les riqueses, i prometen coses distintes de les que practiquen. La seva possessió és passatgera, ja que van de l'una a l'altra part, abandonen una vegada als quals les posseeixen, i marxen unes altres amb el qual no les tenia. Per això diu el Senyor que és difícil als rics entrar en el regne dels cels ( Mt 19); perquè les riqueses sufoquen la paraula de Déu i disminueixen el vigor de la virtut.

Remigio

I és de saber que en aquestes tres classes de terra dolenta estan compresos tots els que poden sentir la paraula de Déu, però no obstant això no poden aconseguir la salut. Exceptúanse els gentils, que ni fins i tot sentir van merèixer. Segueix: "I la que va caure en terra bona". La terra bona és la consciència fidel dels triats, o l'ànima dels sants que reben amb goig, amb desig i amb devoció del cor la paraula de Déu, i la conserven varonilmente en la prosperitat i en l'adversitat, i produeixen fruits. I per això es diu: "I produeix fruits, una a cent, una altra a seixanta i una altra a trenta".

Sant Jerònim

I és de notar, que així com en la terra dolenta va haver-hi tres classes (a saber, la que estava al costat del camí, la pedregosa i la plena d'espines), així també hi ha tres classes de terra bona: la que produeix cent, la que produeix seixanta i la que produeix trenta. I tant en ésta com en aquélla, la substància és la mateixa i només varia la voluntat, i qui rep la llavor, tant en els incrèduls com en els que creuen, és sempre el cor; i per això en la primera part d'aquesta paràbola es diu: "Ve el dolent, i arrabassa la que ha estat sembrada en el seu cor"; i en la segona i tercera: "Aquest és el que sent la paraula". També en la qüestió de la terra bona es diu el mateix: "Aquest és el que sent la paraula". De manera que primerament hem de sentir, de seguida entendre i després d'entendre, donar fruits d'ensenyament i produir #aqueix fruit, o com cent, o com seixanta, o com trenta.

Sant Agustí, de civitate Dei, 21,27

Opinen alguns que cal entendre aquest passatge en el sentit que els sants, segons els seus mèrits, lliuren els uns cent ànimes, altres seixanta i altres trenta (afegeixen que això es verificarà en el dia del judici, mes no després del judici.) Però un, en veure que moltes persones abusaven d'aquesta opinió, i es prometien amb tota malícia una completa impunitat, ja que d'aquesta manera tots podien creure que estaven lliures, respon que s'ha de viure bé perquè cadascun es pugui trobar entre aquells per la intercessió dels quals es lliuren uns altres; no succeeixi que siguin tan pocs que atenent cadascun al número que se li ha assignat, resulti que molts quedin sense ser deslliurats de les penes per la intercessió dels sants. Per aquesta raó seria una gran temeritat sense fonament el confiar-se d'aquesta manera a la intercessió d'un altre.

Remigio

El que dóna fruit com trenta, és el que ensenya la fe en la Santíssima Trinidad; com seixanta, el que recomana la perfecció de les bones obres, perquè el número sis és el temps que Déu va emprar a fer el món ( Gén 2); com cent, el que promet la vida eterna; perquè el número cent passa de l'esquerra a la dreta, entenent-se per esquerra la vida present, i per dreta la futura. En un altre sentit: la llavor de la Paraula de Déu dóna fruit com trenta, quan produeix el bon pensament, com seixanta, quan engendra la bona paraula, i com cent, quan condueix a la bona obra.

Sant Agustí, quaestiones evangeliorum, 1,10-11

O d'una altra manera, el número cent és el fruit dels màrtirs, a causa de la santedat de la seva vida i el menyspreu de la seva mort; el seixanta, el de les verges, per la seva tranquil·litat interior, perquè no combaten contra el costum de la carn; sol també concedir-se el descans als sexagenaris en la carrera militar i en altres ocupacions públiques; el número trenta és el dels casats, perquè és l'edat del combat, i ells han de sostenir rudes assalts per a no ser víctimes de les seves passions. O d'una altra manera, han de lluitar amb l'amor dels béns temporals per a no ser vençuts, i han de domar-ho i subjectar-ho a fi de reprimir-ho amb facilitat, o extingir-ho de tal manera que no pugui produir cap emoció. D'aquí prové, el que uns afrontin la mort per la veritat amb energia, uns altres amb tranquil·litat i altres amb plaer. A aquests tres graus de virtut corresponen les tres classes de fruits que dóna la terra: el trenta, el seixanta i el cent. En algun d'aquests tres graus ha de trobar-se l'home que pensa partir bé d'aquesta vida.

Sant Jerònim

O també, la llavor que dóna cent s'aplica a les verges, el seixanta a les vídues i als quals estan en estat de continència, i el trenta als matrimonis castos. O d'una altra manera, el trenta es refereix a les bodes, perquè l'articulació dels dits que els enllaça i estreta, com amb cert ósculo tendre, ens representa la unió de l'home i de la dona; el seixanta a les vídues, representades per la pressió del dit polze, a causa de les angoixes i tribulacions en què van ser col·locades, però que rebran major premi per haver vençut els plaers, tant més difícils de combatre quant que ja tenien experiència d'ells. Finalment, el número cent, que està expressat per la mà esquerra i per la dreta, i formant un cercle pels mateixos dits, però de distinta mà, expressa la corona de la virginitat.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.