Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 13,24-30

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

Una altra paràbola els va proposar dient: "Semblant és el regne dels cels a un home que va sembrar bona sement en un camp. I mentre dormien els homes, va venir el seu enemic i va sembrar zitzània enmig del blat i es va anar. I després va créixer l'herba i va fer fruit, va aparèixer també llavors la zitzània. I arribant els serfs del pare de famílies li van dir: Senyor, per ventura no vas sembrar bona sement en el teu camp? Perquè d'on té zitzània? I els va dir: home enemic ha fet això. I li van dir els serfs: Vols que anem i l'agafem? No, els va respondre; no sigui que agafant la zitzània arrenqueu també amb ella el blat. Deixeu créixer l'un i l'un altre fins la sega, i en el temps de la sega diré als segadors: Agafeu primerament la zitzània i lligueu-la en manolls per a cremar-la; mes el blat recolliu-lo en el meu graner". (vv. 24-30)

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 46,1

El Senyor va parlar en la paràbola anterior d'aquells que no reben la paraula de Déu, i ara parla d'aquells que la reben alterada, perquè és propi del dimoni barrejar l'error amb la veritat. Per això segueix: "Una altra paràbola els va proposar", etc.

Sant Jerònim

Els va proposar una altra paràbola, a la manera d'un ric que serveix diferents menges als seus convidats, a fi que prengui cadascun el que és més a propòsit per al seu estómac. I no va dir l'altra, sinó una altra, perquè si hagués dit l'altra, no podríem esperar una altra tercera; i va dir una altra, per a manifestar que seguirien moltes altres. El sentit de la paràbola el manifesta el Senyor quan afegeix: "Semblant és el regne dels cels a un home que va sembrar bona sement", etc.

Remigio

Flama regno dels cels al mateix Fill de Déu, i diu que aquest regne és semblant a un home que va sembrar bona sement en el seu camp.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 46,1

Ens presenta de seguida els llaços del dimoni dient: "I mentre dormien els homes, va venir el seu enemic i va sembrar zitzània enmig del blat i es va anar". Amb aquestes paraules ens fa veure que l'error ve després de la veritat, cosa demostrada per l'experiència. Així, després dels profetes van venir els falsos profetes; després dels Apòstols els falsos apòstols; i després de Crist l'Anticrist. Perquè no s'esforça el diable a temptar a qui no l'ha d'imitar ni a qui no pot tendir els seus llaços, perquè ha vist que la sement fructifica, a vegades com cent, altres com seixanta, i altres com trenta, i que no pot ell arrabassar ni sufocar la que té bones arrels, i per això es val d'un altre engany, confonent la seva pròpia sement i revestint les seves obres amb colors i semblances que sorprenen el que es deixa enganyar amb facilitat. Per això no diu el Senyor que sembra una sement qualsevol, sinó la zitzània, que és molt semblant, almenys a la vista, a la sement del sembrador: tal és la malícia del diable; sembra quan han nascut les sements, per a d'aquesta manera causar més danys als interessos de l'agricultor.

Sant Agustí, quaestiones evangeliorum, 11

I diu: "Mentre dormien els homes" perquè quan els caps de l'Església obren amb negligència, o quan els apòstols són visitats pel somni de la mort, ve el diable i sembra sobre aquells als qui el Senyor diu fills dolents. Però es pregunta ara: són éstos els heretges o els mals catòlics?. Perquè manifestant-nos que estan sembrats enmig del blat sembla significar que són tots d'una mateixa comunió. Però no obstant això, com en la interpretació de la paraula camp no se significa a l'Església, sinó a tothom, es comprèn que parla dels heretges, que es troben barrejats en aquest món amb els bons. D'aquí és que als quals són dolents però tenen la mateixa fe se'n diu palla millor que zitzània. La palla, efectivament, té la mateixa arrel i fonament que el gra. Quant als cismàtics, sembla que tenen més semblança amb les espigues podrides, o amb les palles d'arestes trencades i dividides que es llancen de les messes. Però no s'ha de treure d'aquí la conseqüència que els heretges i cismàtics són forçosament separats de l'Església corporalment, perquè hi ha molts en el si de l'Església que no defensen el seu error de manera que puguin atreure al poble. Perquè si ho fessin així, llavors serien expulsats de seguida de l'Església. ( I més a baix): Quan el diable amb els seus detestables errors i falses doctrines ha sembrat la zitzània (això és, ha llançat les heretgies valent-se del nom de Crist) s'oculta amb més cura i es fa més invisible; i això és el que significa: "I es va anar". Es comprèn, doncs, que el Senyor va significar en aquesta paràbola amb la paraula zitzània (com va acabar en l'exposició) no alguns escàndols, sinó tots els escàndols, i a aquells que cometen unes certes maldats.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 46,1

En les següents línies descriu perfectament la marxa dels heretges: "I després que va créixer l'herba i va fer fruit, va aparèixer llavors la zitzània". Al principi els heretges no donen la cara, però quan tenen més llibertat i alguns altres participen del seu error, llavors aboquen el seu verí.

Sant Agustí, quaestiones evangeliorum, 12

O d'una altra manera, quan l'home espiritual comença a jutjar totes les coses, llavors comencen a aparèixer els errors, i distingeix quant dista de la veritat el que ha sentit o llegit. Però mentre arriba a la perfecció espiritual, pot ser embolicat en la multitud d'errors que s'han propalat amb el nom de Crist. Per això segueix: "I arribant els serfs del pare de família, li van dir: Senyor, per ventura no vas sembrar bona sement en el teu camp? Perquè d'on té zitzània?" Ocorre preguntar aquí qui són #aqueix serfs: si són els serfs aquells als qui després diu segadors, o si són els àngels, als qui en l'explicació que ell ens ha donat d'aquesta paràbola crida també segadors; però que ningú s'atreveix a afirmar que els àngels no van tenir coneixement del qual va sembrar la zitzània; per consegüent han d'entendre's per serfs els mateix fidels als qui no ens ha d'admirar els cridi a més bona sement, perquè es pot expressar una mateixa cosa amb diferents noms, segons la relació amb què se la consideri; el mateix Salvador és anomenat en un mateix Evangeli ( Jn 10) alhora " porta i pastor".

Remigio

S'arriben a Déu, no amb el cos, sinó amb el cor i el desig de l'ànima. D'aquesta manera comprenen que tot es va fer per astúcia del diable i per això els diu: "Home enemic ha fet això".

Sant Jerònim

Crida al diable home enemic perquè no és Déu. I així es diu d'ell en el Salm 9: "Aixeca't, Senyor, perquè no prengui forces l'home" ( Sal 9,20). Per aquesta raó no ha d'adormir-se el que està al capdavant de l'Església, no sigui que per distracció seu sembri l'home enemic la zitzània, això és, les afirmacions herètiques.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 46,1

I es diu enemic a causa dels perjudicis que causa a l'home, perquè sempre ens està maltractant, encara que no sigui l'origen del seu tractament l'enemistat que ens té, sinó la que professa a Déu.

Sant Agustí. quaestiones evangeliorum, 12

En conèixer els serfs de Déu que el diable, sentint que res podia fer contra l'autor de tan gran nom, ha tramat un frau per a ocultar les seves mentides sota el mateix nom, pot presentar-se'ls el desig, en la mesura que tinguin algun poder temporal, d'apartar als homes de les coses mundanes. Però per a saber que han de fer consulten abans a la justícia de Déu. D'on segueix: "Vols que anem i l'agafem?".

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 46,1

Hem d'admirar en aquest passatge la sol·licitud i l'amor dels serfs: s'afanyen a arrencar la zitzània, la qual cosa prova la sol·licitud per la seva sement, i no tracten que es castigui a ningú sinó que no mori la bona sement.

La resposta del Senyor és la següent: "I els va dir: no".

Sant Jerònim

Hi ha ocasions per a fer penitència; i se'ns aconsella que no fem perir de seguida als nostres germans; perquè pot ocórrer que algun estigui avui tacat amb algun dogma herètic, demà es penedeixi i comenci a defensar la veritat: "No sigui que agafant la zitzània, arrenqueu també el blat".

Sant Agustí, quaestiones evangeliorum, 12

Paraules que no poden menys que engendrar en ells una paciència i una tranquil·litat grandíssima. La raó d'aquesta paràbola és, que els que són bons, però que fins i tot estan febles, necessiten d'aquesta mescla amb els dolents, ja per a adquirir fortalesa amb l'exercici, ja perquè comparant els uns amb els altres s'estimulin a ser millors. O també s'arrenquen al mateix temps el blat i la zitzània, perquè hi ha molts que al principi són zitzània i després es fan blat. Si a éstos no se'ls sofreix amb paciència quan són dolents, no s'aconsegueix el que mudin de costums; i si fossin arrencats en #aqueix estat, s'arrencaria al mateix temps el que amb el temps i el perdó hagués estat blat. Per això ens prevé el Senyor que no fem desaparèixer d'aquesta vida a #aqueix classe d'homes, no sigui que per llevar la vida als dolents la hi llevem als que potser havien estat bons, o perjudiquem els bons, als qui, a pesar seu, poden ser útils. El moment oportú de llevar-los la vida serà quan ja no els quedi temps per a mudar de vida, i el contrast dels seus errors amb la veritat no pugui ser útil als bons: "Deixeu créixer l'un i l'un altre fins la sega", això és, fins al judici.

Sant Jerònim

Però sembla que aquesta doctrina contradiu a aquell precepte: "Lleveu el mal d'entre vosaltres" ( 1Cor 5,13); perquè efectivament si es prohibeix arrencar la zitzània, i es mana conservar-la fins la sega, de quin mode s'han de llevar d'entre nosaltres uns certs homes? Però no hi ha o és molt poca la diferència entre el blat i la zitzània, anomenada vulgarment margall, que quan fins i tot està en estat d'herba i la seva tija no està coronat d'espiga, és molt semblant al blat. Per aquesta raó ens adverteix el Senyor que no donem el nostre dictamen sense un examen detingut sobre coses dubtoses, sinó que les deixem segons el parer de Déu, a fi que llanci el Senyor en el dia del judici d'entre els sants, no als criminals sospitosos sinó als que llavors seran ben manifestos.

Sant Agustí, contra epistulam Parmeniani, 3,2

Quan algun cristià hagués estat agafat en el si de l'Església en algun pecat digne de ser anatematitzat, anatematitzi's on no hi hagi perill de donar lloc al cisma, i faci's amb amor a fi de no arrencar-ho, sinó de corregir-ho. Però si ell no es reconegués i ni es corregís amb la penitència, ell mateix se sortirà fora i serà separat de la comunió de l'Església per la seva pròpia voluntat. Per això el Senyor en dir: "Deixeu créixer l'un i l'un altre fins la sega", dóna la raó en les paraules següents: "No sigui que agafant la zitzània arrenqueu també el blat". On manifesta clarament, que quan no hi ha #aqueix perill i hi ha completa seguretat de la permanència de la sement (això és, quan el crim és tan conegut i detestat de tots, que no hi ha absolutament ningú, o si hi ha algun que s'atreveixi a defensar-ho, és tan poc notable que no pot donar lloc al cisma), no ha de descurar-se la severitat de la disciplina, en la qual és tant més eficaç la correcció del mal com més es respecten les lleis de la caritat. Però quan el mal ha gangrenat a la multitud, no queda més remei que el sentir i gemegar. D'aquí és que deu l'home corregir amb amor allò que pugui, i el que no pugui, sofrir-ho amb paciència i gemegar i plorar fins que la correcció vingui de l'alt, i esperar fins la sega l'arrencar la zitzània i el ventar la palla. Quan es pot aixecar la veu enmig d'un poble, ha de fer-se la correcció de les desmoralitzades torbes amb expressions generals, principalment si ens ofereix l'ocasió i l'oportunitat algun càstig del cel enviat per Déu, de fer-los veure que són castigats com mereixen; perquè les calamitats públiques tornen dòcils les oïdes d'aquells que escolten les paraules del qual els corregeix i exciten més fàcilment als cors afligits a confessar-se gemegant que a resistir-se murmurant. I encara que no existeixi calamitat pública, es pot, sempre que es parla en públic, corregir a la multitud enmig de la multitud. Perquè així com s'enfureix quan es parla en particular, així també sol gemegar quan la hi reprèn en general.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 46,1-2

Va dir el Senyor tot això per a prohibir les morts. No convenia llevar la vida als heretges, perquè d'aquesta manera es travaria una lluita sense pietat a tot el món. Per això diu: "No l'arrenqueu al mateix temps que el blat", és a dir, si empunyeu les armes, i lleveu la vida als heretges, els vostres cops aconseguiran necessàriament a multitud de sants. No prohibeix, doncs, el Senyor, el contenir als heretges, l'atallar la lliure propaganda dels seus errors, els seus sínodes i les seves reunions, sinó el destruir-los i llevar-los la vida.

Sant Agustí, epístoles, 93,17

En un principi jo era de l'opinió de no obligar a ningú a entrar en la unitat de Crist, a obrar amb la paraula, a combatre amb la discussió, a vèncer amb la raó, a fi que no tinguem per catòlics hipòcrites a aquells als qui hem conegut com a heretges marcats. No obstant això, la meva opinió era el no combatre amb paraules, sinó el dominar amb exemples. Les lleis terribles per les quals els reis serveixen a Déu amb tremolor de tal manera els van anar útils, que es van veure precisats a dir uns: per descomptat era ésta la nostra voluntat, però donem mil gràcies a Déu, que ens ha presentat l'ocasió, i ens ha llevat tot pretext per a diferir-la. Altres: sabíem que ésta era la veritat, però no sabem per què costum ens deteníem: mil gràcies a Déu que ha trencat les nostres lligadures. Altres: ignoràvem que fos ésta la veritat, ni teníem desig d'aprendre-la; però la por ens ha fet tornar a ella: gràcies a Déu que ens va despertar de la nostra letargia amb l'estímul del terror. Uns altres diuen: Nosaltres teníem por d'entrar pels rumors falsos, que haguéssim desconegut ser falsos si no haguéssim entrat, però ni haguéssim entrat, sinó a viva força; gràcies a Déu, que ens ha llevat la nostra perplexitat amb la persecució, ens ha ensenyat per experiència que sense fonament i que falses són les veus que han estès sobre la seva Església. Uns altres diuen: nosaltres jutjàvem que no era cosa d'interès el rebre la fe de Crist, però gràcies al Senyor que ha fet que conclogui la nostra separació, ens ha unit a un solo Déu, i ens ha manifestat la unitat del culte. Serveixin, doncs, els reis a Crist, i promulguin lleis en favor de Crist.

Sant Agustí, epístoles, 185, 32 et 22

Qui de vosaltres no sols desitjarà que pereixin els heretges, sinó també el que experimentin pèrdues? Perquè no d'una altra manera va merèixer tenir la pau la casa de David, si no hagués desaparegut el seu fill Absalón en la guerra que va fer contra el seu pare ( 2Sam 18), encara que aquest rei infortunat havia recomanat als seus servidors el major cuidat perquè conservessin la vida del seu fill, en qui el seu cor de pare mirava només al penediment per a perdonar-lo. El per la seva rebel·lió va ser víctima de la seva resistència, i al pare no li va quedar més que plorar-lo, i consolar el seu dolor amb la pau retornada als seus estats. Així l'Església catòlica la nostra mare, quan atreu al seu si un gran nombre de fills amb la pèrdua d'alguns altres, endolceix i cura el dolor del seu cor maternal amb l'espectacle dels pobles que ha salvat. On es funda, doncs, el que alguns vociferen: "Un és lliure per a creure o per a no creure? A qui va forçar Crist? A qui va obligar?" Aquí tenen a l'Apòstol Sant Pau. Reconeguin en ell a Crist primer prostrant-ho, i després ensenyant-li; primer ferint i després consolant ( Hch 9). Però és cosa admirable, que aquell que va entrar en l'Evangeli obligat per un càstig corporal, va treballar més en l'Evangeli, que aquells que van ser anomenats només amb la paraula ( 1Cor 15). Per què l'Església no obligarà els seus fills perduts a tornar, si #aqueix mateixos fills perduts precisen a uns altres a perir?

Segueix: "I en el temps de la sega diré als segadors: Agafeu primerament la zitzània, i lligueu-la en manolls per a cremar-la".

Remigio

Flama ell sega al temps en què s'està segant. I per sega s'entén el dia del judici, en què els bons seran separats dels dolents.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 46,2

Però per què diu: agafeu primerament la zitzània? A fi que no creen els bons que juntament amb la zitzània s'ha d'arrencar també el blat.

Sant Jerònim

Està bé manifest en les paraules: "llanceu al foc els manolls de zitzània i reuniu el blat en els graners", que els heretges, de qualsevol classe que siguin, i també els hipòcrites, seran cremats en els focs de l'infern. I els sants (que és el que se dóna a entendre amb la paraula blat) seran rebuts en els graners, això és, en les mansions celestials.

Sant Agustí, quaestiones euangeliorum, 1, 12

Es pot preguntar: per què no va dir el Senyor: feu un sol fes i un sol munt amb la zitzània? Sens dubte per a significar que hi havia moltes classes d'heretges, que estaven separats no sols del blat, sinó també els uns dels altres. I per això els manolls figuren les seves diferents reunions, en les quals cada partit està unit per la seva pròpia comunió, i llavors és quan es deu principiar a lligar-los per a calar-los foc, ja que llavors és quan separats de l'Església catòlica, principian a formar com unes esglésies pròpies. No seran cremats fins a la fi dels temps però quedaran lligats en manolls. Però si això es verifiqués de seguida, no hi hauria molts que fessin penitència i reconeguessin el seu error i tornessin a l'Església. Per aquesta raó no es formaran els manolls fins a la fi, a fi de que no siguin castigats sense cap ordre, sinó que ho serà cadascun conforme a la seva perversitat.

Rave

I és de notar que quan diu: "Va sembrar bona sement" significa la bona voluntat dels triats; i quan diu: "Va arribar l'enemic" va voler intimar-nos la cautela que havíem de tenir i en les paraules: "Creixent la zitzània, l'home enemic va fer això" ens va recomanar la paciència; i en aquelles altres: "No sigui que agafant la zitzània" ens va donar un exemple de discreció; i quan afegeix: "Deixeu créixer l'un i l'un altre fins la sega" ens va recomanar la longanimitat; i finalment la justícia quan va dir: "Lligueu-la en manolls per a cremar-la", etc.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.