Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 14,6-12

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

Mes el dia del naixement d'Herodes, la filla d'Herodías va dansar davant de tots, i va agradar a Herodes. Pel que va prometre amb jurament, que li donaria tot el que li demanés. I ella, previnguda per la seva mare, va dir: "Dóna'm aquí en un plat el cap de Joan el Baptista". I el rei es va entristir: mes pel jurament, i pels quals estaven amb ell a la taula, la hi va manar donar. I va enviar i va fer degollar a Juan en la presó. I va ser portada el seu cap en un plat, i donada a la noia, i ella la va portar a la seva mare. I van venir els seus deixebles i van prendre el seu cos i el van enterrar, i van anar a donar la nova a Jesús. (vv. 6-12)

Glossa

Després d'haver referit l'evangelista la presó de Juan, ens parla de la seva mort dient: "Mes el dia del naixement", etc.

Sant Jerònim

De ningú més que d'Herodes i del Faraó sabem que celebressin el dia del seu naixement ( Ex 40), sens dubte perquè així com estaven units per la impietat, ho estiguessin també per la festivitat.

Remigio

És necessari tenir present que el costum, no sols de les dones riques, sinó també de les pobres, és l'educar a les seves filles amb tal cautela que a penes són vistes pels estranys; però aquesta dona impúdica va educar a la seva filla amb tan poc pudor que no solament no li va ensenyar la modèstia, sinó que li va ensenyar la dansa. I no és menys digne de reprensió Herodes, que oblidant que la seva casa era un palau real, va permetre que aquesta dona la fes un teatre. Per això segueix: "I va agradar a Herodes".

Sant Jerònim

Jo no excuso a Herodes que va cometre homicidi, resistint-se i sense voler-ho, a causa del jurament que havia fet, perquè #aqueix mateix jurament va ser qui va preparar la mort; perquè -si va cometre el crim a causa del jurament- si se li hagués exigit la mort del seu pare o de la seva mare, els hagués matat, sí o no? Després, degué rebutjar contra el profeta el que hagués rebutjat en contra seva.

Sant Isidoro, lib. syn, 2,10

Les promeses, quan són dolentes, no heu de complir-les; i és una promesa impia la que es compleix mitjançant un crim; i no s'ha d'observar un jurament en el qual, sense pensar-lo, es promet una cosa dolenta.

Segueix: "I ella, previnguda per la seva mare, va dir: dóna'm aquí en un plat el cap de Juan", etc.

Sant Jerònim

Herodías, tement que Herodes es penedís, o que tornés a l'amistat del seu germà Filip, i que el seu matrimoni il·legítim acabés amb el divorci, prevé a la seva filla que de seguida en el mateix convit demanés el cap de Juan; la sang era el preu digne d'una dansa.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 48,2

Dos són els crims d'aquesta jove: el dansar i l'haver dansat de manera que, agradant al rei, pogués demanar com recompensa la mort. I vegeu aquí la crueltat de l'obscena ballarina i la mol·lície d'Herodes, perquè es fa a si mateix responsable d'un jurament i la fa a ella propietària de la demanda, i si es va entristir, va ser perquè sabia que en #aqueix demanda anava embolicat un crim. Per això segueix: "I el rei es va entristir", etc. Fins i tot entre els dolents és digna d'admiració i de lloança la virtut.

Sant Jerònim

O d'una altra manera, és costum de les Escriptures el que l'escriptor compti, no com a opinió sinó com un fet, l'opinió de gran part dels contemporanis del fet que refereix. Així, com José era cridat per María pare de Jesús ( Lc 2), així també Herodes se'ns presenta ara trist, perquè així ho jutjaven els convidats. Aquesta dissimulació de la seva ànima i artifici de l'homicidi feia aparèixer la tristesa en el seu rostre, però l'alegria estava en el seu cor. Segueix: "Per causa del jurament", etc. Excusa la seva maldat amb el jurament i es fa més impiu sota el vel de la pietat. Per les paraules: "I pels quals estaven en la taula", ens significa que tots els que allí es lliuraven a les delícies del convit impur eren participants del seu crim i de les sagnants menges.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 48,2

I si ell temia tenir testimonis del seu perjuri, quant més degué témer tenir tants testimonis d'una mort impia!

Remigio

Un pecat condueix a un altre pecat més greu, perquè el que no arrenca del seu cor un desig licencioso, aviat arriba fins a la luxúria, i si no reprimeix la luxúria, descendeix fins al crim de l'homicidi. Per això segueix: "I va enviar i va fer degollar a Juan".

Sant Jerònim

Llegim en la història romana que Flaminio, general romà, que estava recolzat en un festí al costat d'una cortesana que deia que ella mai havia vist decapitar a un home, va manar que un criminal, condemnat a pena capital, fos decapitat a la sala del festí. Els censors li van llançar del senat per haver vessat sang humana en un festí, i haver ofert la mort, encara que d'un criminal, davant dels espectadors barrejant d'aquesta manera el llibertinatge amb l'homicidi. Quant més criminals són Herodes i Herodías i la noia que dansava, per haver exigit com recompensa el cap d'un profeta, a fi de tenir en el seu poder la llengua que reprenia el seu matrimoni il·legítim?

Segueix: "I va ser donada a la noia", etc.

Glossa

Amb la finalitat que tingués poder sobre la llengua que reprenia el seu matrimoni il·legítim.

Sant Gregori Magno, Moralia, 3,7

No és d'estranyar que em causi una admiració profunda el veure que aquell que va ser ple de l'esperit de profecia en el ventre de la seva mare ( Lc 1) i que no ha tingut superior entre els fills de dona ( Mt 12), sigui decapitat per la dansa d'una noia, i un home de tan gran santedat mori pel riure d'una dona infame. És per ventura per a expiar algun crim de la seva vida passada la raó de sofrir una mort tan menyspreable? No, perquè si Déu oprimeix als seus en les coses petites, és perquè al mateix temps està veient el mode de premiar-los en les coses grans. D'aquí hem de treure la conclusió de que gran serà el càstig dels rèprobes, quan d'aquesta manera prova als justos.

Sant Gregori Magno, Moralia, 29,4

Juan no va morir com a confessor de Crist, sinó com a confessor de la veritat i de la justícia; però com la veritat és Crist, va lluitar fins a morir per Crist, i al deure l'haver estat màrtir de la veritat.

Segueix: "I acostant-se-li els seus deixebles", etc.

Sant Jerònim

Sota la paraula deixebles, podem comprendre els de Juan i els del Salvador.

Rave

Josefo compte, que Juan va ser carregat de cadenes i conduït al castell de Maqueronte on va ser decapitat, però la història eclesiàstica ens diu que va ser enterrat en Sebaste, ciutat de la Palestina, anomenada en un altre temps Samaria.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 49,1

Observeu com els deixebles de Juan tenen més familiaritat amb Jesús. Ells són els que li van anunciar l'esdevingut a Juan. Per això segueix: "I van venir els seus deixebles a donar la notícia a Jesús". Renunciant a tots els altres, s'acullen a l'i d'aquesta manera es dirigeixen a l'a poc a poc després de la desgràcia i de la resposta donada pel Senyor.

San Hilario, in Matthaeum, 14

En sentit místic, Juan és la figura de la llei, perquè la llei va ser qui va anunciar a Crist, i Herodes és el rei del poble i el representant del nom i de la causa del poble que estava sota les seves ordres. Juan prevenia a Herodes que no es casés amb la dona del seu germà. Són, doncs, i eren dos pobles: el de la circumcisió i el dels gentils. Els dos són germans i descendeixen del mateix tronc, del pare del gènere humà. Però la llei manava al poble d'Israel que no es barregés amb les obres i la incredulitat dels gentils, coses que unien a les nacions com per un llaç d'íntim maridatge. Mes en el dia del naixement d'Herodes, és a dir, entre els gaudis terrenals va dansar la filla d'Herodías. La voluptuositat, que és com a filla de la incredulitat, mescla tots els gaudis d'Israel amb els moviments desordenats d'una ballarina, a qui és venut el poble d'Israel mediant un jurament. Aquesta ballarina per instigació de la seva mare, això és, de la infidelitat, va suplicar que se li lliurés el cap de Juan, això és, la glòria de la llei. Però el poble que tenia consciència del bé que contenia la llei, no accedeix a les condicions de la voluptuositat sense una impressió dolorosa del perjudici que se li segueix. El sap que no li és lícit abandonar a aquesta glòria dels seus mestres, però precisat pels seus pecats i pel jurament, viciat i vençut pel temor i l'exemple dels prínceps veïns, obeeix trist a les seduccions de la llicència. I de seguida és portada en un plat el cap de Juan enmig de les riallades d'un poble dissolut. Sempre per la infracció de la llei es desenvolupa la voluptuositat dels sentits, i el luxe del món. El cap pansa de la filla a la mare, d'aquesta manera el vil Israel llança la glòria de la seva llei als peus del plaer i de la incredulitat. Acabats els temps de la llei i soterrats amb Juan, els seus deixebles anuncien al Senyor l'esdevingut i passen de la llei a l'Evangeli.

Sant Jerònim

O d'una altra manera, veiem nosaltres en el dia d'avui, que els jueus van perdre al cap de Juan a Crist, cap de tots els profetes.

Rave

I també s'ha perdut per a ells la llengua i la veu del profeta.

Remigio

O d'una altra manera, la decapitació de Juan significa la disminució de la seva fama entre els jueus que ho tenien per Crist ( Lc 8), així com l'exaltació del Senyor sobre la creu anuncia l'avanç de la fe. Per això va dir Juan: "És necessari que ell creixi i que jo disminueixi" ( Jn 3,30).

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.