Mateu 15,32-38
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
32-38
Mas Jesús, cridant als seus deixebles, va dir: "Tinc compassió d'aquestes gents, perquè ha ja tres dies que perseveren amb mi, i no tenen què menjar: i no vull acomiadar-les en dejú, perquè no defalleixin en el camp". I li van dir els deixebles: "Com podrem trobar, en aquest desert tants pans que afartem tan gran multitud de gent?" I Jesús els va dir: "Quants pans teniu?" I ells van dir: "Set, i uns pocs pececillos". I va manar a la gent recolzar-se sobre la terra. I prenent els set pans i els peixos, i donant gràcies els va partir, i va donar als seus deixebles, i els deixebles van donar al poble. I van menjar tots, i es van afartar. I dels trossos que van sobrar, van alçar set espuertas plenes. I els que van menjar van ser quatre mil homes, sense els nens i dones. (vv. 32-38)
Mas Jesús, cridant als seus deixebles, va dir: "Tinc compassió d'aquestes gents, perquè ha ja tres dies que perseveren amb mi, i no tenen què menjar: i no vull acomiadar-les en dejú, perquè no defalleixin en el camp". I li van dir els deixebles: "Com podrem trobar, en aquest desert tants pans que afartem tan gran multitud de gent?" I Jesús els va dir: "Quants pans teniu?" I ells van dir: "Set, i uns pocs pececillos". I va manar a la gent recolzar-se sobre la terra. I prenent els set pans i els peixos, i donant gràcies els va partir, i va donar als seus deixebles, i els deixebles van donar al poble. I van menjar tots, i es van afartar. I dels trossos que van sobrar, van alçar set espuertas plenes. I els que van menjar van ser quatre mil homes, sense els nens i dones. (vv. 32-38)
Sant Jerònim
Primerament va curar el Senyor als malalts i després d'haver-los curat, els dóna menjar. Reuneix els seus deixebles i els diu el que han de fer. Per això es diu: "Mas Jesús", etc. El Senyor fa això a fi de donar un exemple als mestres de la necessitat que tenen de comunicar amb els seus inferiors i deixebles tots els seus projectes, o també perquè comprenguessin els seus deixebles, mitjançant aquesta conversa, la grandesa del miracle que anava a fer.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 53,1
No s'atrevia a demanar pa el poble, que havia vingut per a obtenir curació. Per això el Senyor, que estima als homes i cuida de tots, dóna pa fins i tot a aquells que no li ho demanen. Per aquesta raó diu: "Tinc compassió d'aquestes gents" i per a indicar que #aqueix gent no portava cap aliment per al camí, afegeix: "Perquè ha tres dies que perseveren amb mi i no tenen què menjar" I encara que ho haguessin portat, el natural és que se'ls hagués acabat. Per això el Senyor no va fer el miracle en el primer o segon dia, sinó en el tercer, quan el menjar ja s'havia acabat, a fi que, veient-se ells en tal dificultat, apreciessin més el benefici que rebien. Les paraules del Senyor: "I no vull acomiadar-les en dejú", etc. evidencien encara més la gran distància d'on venien i la falta d'aliments. El Senyor no va fer el miracle a continuació de les paraules: "No vull despatxar-les en dejú", a fi que els deixebles prestessin més atenció, mitjançant la pregunta que ells feien i la resposta que els va donar el Senyor, perquè brillés més la seva fe i perquè li diguessin: "Fes els pans". I encara que Crist va fer moltes coses que recordaven als deixebles el primer miracle, com el servir ells en les taules i distribuir els cistells, no obstant això, encara estaven molt imperfectament disposats, com es veu clarament per aquestes paraules. I els deixebles van dir: "Com podrem trobar?", etc. Van dir ells això a causa de la malaltia dels seus pensaments, a pesar que no podien dubtar del miracle pel que els acaba de dir el Senyor: va fer el Senyor aquest miracle en un lloc solitari i distant de tot caseriu, a fi que ningú pogués sospitar que havia rebut el menjar d'alguna casa o llogaret veí. I pregunta als seus deixebles, a fi d'elevar les seves ànimes i de recordar-los (o d'avisar-los) per la pregunta el miracle anterior, del qual ells havien estat testimonis i per això segueix: "I Jesús els va dir: Quants pans teniu? I ells van dir: "set", etc. No afegeixen, com van dir abans: "I què són aquests pans entre tanta gent?" ( Jn 6,9), perquè anaven avançant a poc a poc. No obstant això, encara no ho comprenen tot. És digne d'admiració l'amor que tenien els apòstols a la veritat, ja que fins i tot en els seus mateixos escrits no oculten els seus grans defectes i no hi ha acusació tan greu o falta tan notable com la seva per haver oblidat tan aviat el prodigi tan gran que va obrar el Senyor. També és d'admirar en ells una altra prova de la seva saviesa: vencien la fam, sense tenir a penes en compte la necessitat de menjar. Perquè en el desert, on vivien ja tres dies, no comptaven amb més aliments que amb set pans. Moltes altres coses va fer el Senyor semblants a les del primer miracle, perquè va fer que s'asseguessin en terra i que els pans s'augmentessin a les mans dels seus deixebles. Per això segueix: "I va manar a la gent recolzar-se sobre la terra", etc.
Sant Jerònim
Ja hem parlat anteriorment d'això i és inútil repetir-ho. Ens detindrem només en el que es diferencien els dos miracles.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 53,2
Mes no és semblant la fi dels dos miracles. Per això segueix: "I dels trossos que van sobrar, van alçar set espuertas plenes: i els que van menjar van ser quatre mil", etc. Per què van ser menys les sobres en aquest miracle que en el primer, encara que van ser en menor número els que van menjar? O és perquè les espuertas eren majors que les canastres o perquè aquesta diferència els servís per a recordar els dos miracles, o també per la diferent significació que tenien les sobres en tots dos miracles. En el primer van sobrar tantes canastres quants eren els apòstols i en el segon, un número d'espuertas igual al dels pans.
Remigio
En aquest passatge de l'Evangeli cal considerar l'operació de la divinitat i de la humanitat de Crist. La humanitat en la compassió que va tenir de la multitud, cosa que és propi del sentiment de la fragilitat humana i la divinitat en la multiplicació dels pans i en l'alimentació de les gents. Aquest passatge destrueix completament l'error d'Eutiques, que no admetia en Crist més que una sola naturalesa.
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,50
No és certament fora de propòsit l'advertir sobre aquest miracle, que si algun dels evangelistes hagués parlat sobre aquest miracle i no hagués referit això dels cinc pans, potser #aqueix evangelista anava jutjat com a contrari i en oposició amb els altres; però com són els mateixos els que refereixen el miracle dels cinc pans i el dels set, ningú pot posar-los en dubte i tots els homes han d'admetre l'existència de tots dos fets. Fem aquest advertiment perquè, quan trobem en un evangelista un fet que sembla contrari a un altre completament semblant, referit per un altre evangelista, de manera que ens sembli impossible el compaginar els dos fets, diguem per descomptat que han existit els dos fets i que un evangelista refereix l'u i un altre evangelista l'altre.
Glossa
És de considerar com el Senyor cura primer les malalties i després dóna l'aliment. Ho fa així per a indicar que cal fer desaparèixer primer els pecats i després alimentar l'ànima amb les paraules de Déu.
San Hilario, in Matthaeum, 15
Així com aquella multitud que va alimentar primer el Senyor representa al poble creient dels jueus, així també aquesta última és figura del poble gentil i els quatre mil homes reunits signifiquen la multitud innombrable reunida de les quatre parts del món.
Sant Jerònim
No són éstos cinc mil, sinó quatre mil, sempre el número quatre és tingut com a digne de lloança. La pedra quadrangular no es tentineja, no és inestable i per aquesta raó fins als Evangelis fan sagrat el número quatre. En el miracle anterior, com el número cinc recorda als cinc sentits i la seva proximitat, el Senyor no fa esment de la multitud, però sí els deixebles. Aquí, per contra, el mateix Senyor diu que té compassió de la multitud perquè fa tres dies que estan amb El, sens dubte perquè creien en el Pare, en el Fill i en l'Esperit Sant.
San Hilario, in Matthaeum, 15
O bé, perquè passen amb L'un temps semblant al de la passió; o també perquè els que havien de venir al baptisme confessen que creïn en la passió i resurrecció del Senyor; o també perquè per un moviment de compassió volien dejunar un temps semblant al de la seva passió.
Rave
O bé es diu això perquè en la durada dels segles hi ha hagut tres èpoques en què la gràcia ha estat donada: primera, la d'abans de la Llei; segona, la de la Llei i tercera, la de la gràcia. La quarta és la del cel, l'esperança del qual dóna ànim al qual es dirigeix cap a ell.
Remigio
O també perquè els que es corregeixen per la penitència dels pecats que han comès es converteixen al Senyor amb el pensament, amb la paraula i amb les obres. No va voler el Senyor despatxar en dejú a tota #aqueix gent, perquè no defallís en el camí. Perquè els pecadors que es converteixen per la penitència, necessiten, si no han de perir en el transcurs d'aquesta vida passatgera, ser despatxats amb l'aliment de la sagrada doctrina.
Glossa
Els set pans són l'Escriptura del Nou Testament, que revela i dóna la gràcia de l'Esperit Sant. No són éstos set pans d'ordi (com dalt). Perquè no està en el Nou Testament, com ho estava en la Llei, l'aliment vital embolicat entre figures, o cobert com de palla permanent. No es parla aquí de dos peixos, figura dels dos crismas de la Llei, el del rei i el del sacerdot, sinó d'uns pocs peixos, imatge dels sants del Nou Testament, que arrencats d'entre les ones de la vida, sofreixen l'onatge d'aquesta mar tempestuosa i ens encoratgen amb el seu exemple perquè no defallim en el camí.
San Hilario, in Matthaeum, 15
La gent se senti sobre la terra, perquè cap obra de la Llei els donava abans on asseure's i ells estaven encara adherits a l'origen del pecat i de la carn.
Glossa
O també se sentin en el primer miracle sobre el fenc, per a reprimir els desitjos de la carn i en el segon sobre la terra, perquè L'els mana abandonar al món. La muntanya sobre el qual el Senyor els alimenta, és l'altesa de Crist i hi ha fenc sobre la terra, perquè l'altesa de Crist està coberta, a causa dels homes carnals, per l'esperança i els desitjos de la carn. En el segon miracle, per contra, allunyat tot desig carnal, conté i tanca els convits del Nou Testament la solidesa de l'esperança no interrompuda. Hi havia allí cinc mil homes que, com a carnals que eren, estaven subjectes als cinc sentits i aquí quatre, a causa de les quatre virtuts que donen a l'ànima la vida de l'esperit: la prudència, la temprança, la fortalesa i la justícia. D'aquestes virtuts la primera dóna a l'home el coneixement de les coses que ha de desitjar i de les quals ha d'evitar; la segona refrena l'apetit per les coses que delecten temporalment; la tercera dóna força contra els pesessis de la vida i la quarta, que es difon entre les altres, consisteix a estimar a Déu i al proïsme. Tant allí com aquí, queden exclosos les dones i els nens, perquè en l'Antic i en el Nou Testament no s'aproximen al Senyor els que no s'esforcen constantment per arribar a ser homes perfectes, o per falta de força, o per poquedad d'esperit. Se celebren sobre la muntanya els dos menjars, perquè l'Escriptura de tots dos Testaments mana preceptes elevats i té recompenses sublims, i tot això predica la grandesa de Crist i els apòstols retiren i compleixen tots aquells misteris sublims que no estan a l'abast de la intel·ligència de la multitud, és a dir, a la intel·ligència enriquida de set formes per la gràcia de Déu dels cors perfectes. Solen fer-se les cistelles de jonc entreteixits i de fulles de palmeres i signifiquen els sants que col·loquen l'arrel del seu cor en la mateixa font de la vida (a fi que no s'assequin com el jonc en l'aigua) i porten en el seu cor la palma de la recompensa eterna.