Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 15,7-11

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

"Hipòcrites, bé va profetitzar de vosaltres Isaïes, dient: Aquest poble amb els llavis m'honra, mes el cor d'ells està lluny de mi. I en va m'honra, ensenyant doctrines i manaments d'homes". I havent convocat a si a les gents, els va dir: "Sentiu i enteneu. No embruta a l'home el que entra en la boca, mes el que surt de la boca, això embruta a l'home". (vv. 7-11)

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 51,2

Havia demostrat el Senyor que no eren dignes els fariseus d'acusar els que infringien els manaments dels ancians perquè ells mateixos violaven la llei de Déu. Ara insisteix de nou en aquesta mateixa demostració valent-se del profeta. Per això diu: "Hipòcrites, bé va profetitzar de vosaltres Isaïes, etc."

Remigio

Es diu hipòcrita a aquell que dissimula, perquè fa una cosa i sent una altra distinta en el seu cor. Amb raó, doncs, flama hipòcrites als fariseus. Perquè amb el pretext de donar culte a Déu, no desitjaven més que amuntegar per a si grans riqueses.

Rave

Isaïes va preveure aquesta hipocresia dels jueus i els va veure combatre l'Evangeli i per això va dir en nom del Senyor: "Aquest poble m'honra amb els llavis, etc."

Remigio

Perquè el poble semblava que s'acostava a Déu i li honrava amb els seus llavis i amb la seva boca en el mateix fet de gloriarse de no reconèixer més que un només Déu. Però el seu cor estava molt distant de Déu, ja que malgrat haver vist tants senyals i miracles, no van voler conèixer la divinitat del Senyor, ni rebre'l.

Rave

També li honraven amb els llavis, quan deien ( Mt 22): "Maestro, sabem que tu ets la veritat"; mes el seu cor va estar molt lluny del quan van manar homes que li armessin emboscades i li tiressin mà en el sermó.

Glossa

O també li honraven quan recomanaven la neteja exterior. Però no tenint la interior, que és la veritable, estava el seu cor molt lluny de Déu i per això era inútil semblant honor. Per això segueix: "I en va m'honren ensenyant doctrines i manaments dels homes".

Rave

I no tindran recompensa en companyia dels veritables adoradors, perquè ensenyen, menyspreant els manaments de Déu, les doctrines i manaments dels homes.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 51,3

Després d'haver recarregat el Senyor l'acusació dels fariseus amb el testimoniatge del profeta i veient que no es corregien, no els parla més i es dirigeix al poble: "I havent convocat a si a les gents, els va dir: Sentiu i enteneu". Com els exposarà un dogma elevat i ple de profunda filosofia, no s'acontenta amb anunciar-lo simplement, sinó que els prepara perquè rebin el seu discurs, ja manifestant l'honor i la sol·licitud que té envers el poble -cosa que expressa l'evangelista, per les paraules: "I havent convocat a si a les gents, etc."- ja també per les circumstàncies en què es troba, ja que proposa la seva llei a fi que sigui més acceptable, després d'haver ressuscitat molts morts i després d'haver triomfat dels fariseus. I no s'acontenta amb cridar al poble, sinó que guanya la seva atenció amb les paraules: "Sentiu i enteneu"; això és, ateneu i aixequeu els vostres cors per a sentir això. I no els va dir que no hi havia necessitat de distingir entre les menges, ni els va afegir que no eren encertades les prescripcions de Moisès; sinó que valent-se del testimoniatge de la naturalesa de les mateixes coses, els parla com amonestant-los i aconsellant-los: "No embruta a l'home el que entra en la boca, etc."

Sant Jerònim

Posa la paraula "comunica". La paraula comunicar és pròpia de les Escriptures i no s'empra en el llenguatge ordinari. El poble jueu, gloriándose que formava la part triada de Déu, dóna el nom d'aliments comuns a aquells que usen tots els homes, com per exemple, la carn de porc, la de llebre i d'altres animals que no tenen la peülla dividida, els que no rumien, i entre els peixos, els que no tenen escates. Per això diu en els Fets dels apòstols ( Hch 10,15): "No miraràs com a cosa comuna el que Déu ha santificat", de manera que la paraula comuna s'aplica als aliments que es troben en els altres pobles i no formant part del poble de Déu, han de tenir-se com a impurs.

Sant Agustí, contra Faustum, 6,6

En l'Antic Testament estan prohibides unes certes carns però aquesta prohibició no està en oposició amb les paraules del Senyor: "No embruta a l'home el que entra en la boca, etc." ni amb les quals diu l'apòstol ( Tit 1,15): "Tot ho va exposar per als que estan purs" i ( 1Tim 4,5): "Tota criatura de Déu és bona". Comprenguin els maniqueus, si poden, com l'apòstol va parlar aquí de les mateixes substàncies. L'Escriptura per unes certes preocupacions pròpies dels temps va considerar com a impurs alguns animals, no per la seva naturalesa, sinó a causa de la significació que llavors tenien. Per exemple, si es tracta del porc i del xai, els dos animals són purs per la seva naturalesa perquè "tota criatura de Déu és bona" i no obstant això, el porc és impur i el xai pur pel significat particular que se'ls donava. És com si diguéssim: el neci i el savi; els dos són purs pel so de la veu, les lletres i les síl·labes que es componen. Però per un cert significat, una d'aquestes paraules -el neci- pot dir-se que és impur, no per la seva naturalesa, sinó perquè significa alguna cosa impura i potser en l'ordre de les figures és el porc el mateix que el neci en el de les realitats. Així aquest animal significaria completament el mateix que les dues síl·labes de neci. La llei considera com a impur a l'animal que no rumia i això no és defecte seu, sinó de la naturalesa. Mes hi ha alguns homes, representats com a impurs i figurats per aquest animal, que són efectivament impurs pels seus vicis, mes no per la seva naturalesa. Perquè després d'haver sentit amb gust les paraules de la saviesa, després no tornen mai a pensar en elles. Perquè quan heu sentit una cosa útil i voleu assaborir-vos amb la dolçor del seu record, la porteu com des de l'intestí de la memòria a la boca del pensament i què és això sinó rumiar-la amb l'esperit? Per això els que no obren així figuren al porc. Aquesta multitud de coses figurades per les locucions o per les observances figuratives, commouen útil i suaument a les ànimes racionals i al poble primitiu hi ha molts preceptes posats d'aquesta manera, no sols per a recordar-los, sinó perquè siguin observats. Exigien aquells temps que es profetitzessin les coses que posteriorment havien de ser revelades, no sols amb paraules, sinó també amb fets. Però revelades després per Crist i en Crist, no han estat imposades com un jou a la fe de les nacions. No obstant això, l'autoritat dels profetes no ha perdut el seu valor. Pregunto jo als maniqueus si la sentència del Senyor: "No embruta a l'home el que entra en la boca" és veritable o falsa. Si diuen que és falsa, per què el doctor Adimanto, que l'atribueix a Crist, es val d'ella com d'una objecció contra l'Antic Testament? I si és veritable, com admeten ells en contra d'ella que l'aliment embruta a l'home?

Sant Jerònim

Pot el prudent lector oposar-nos aquí i preguntar-nos: si el que entra en la boca no embruta a l'home per què no mengem de les menges consagrades als ídols? Hem de contestar que #aqueix mateixes menges són purs per la seva naturalesa, "perquè tota criatura de Déu és bona", però la invocació dels ídols i dels dimonis els fa impurs per a aquells que els mengen amb consciència que estan consagrats als ídols i la seva consciència, que està malalta, queda bruta, com diu l'apòstol (1, Tim 8).

Remigio

I tot aquell que tingui una fe capaç de comprendre que tot el que ve de Déu en cap concepte pot embrutar, santifici el seu menjar amb la paraula de Déu i l'oració i coma del que vulgui. Però, no de manera que els seus aliments puguin servir d'escàndol als febles, com diu l'apòstol (com dalt).

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.