Mateu 16,13-19
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
13-19
I va venir Jesús a les parts de Cesària de Filip: i preguntava als seus deixebles, dient: "Qui diuen els homes que és el Fill de l'Home?" I ells van respondre: "Els uns, que Joan el Baptista; els altres, que Elías; i els altres, que Jeremies, o un dels Profetes". I Jesús els diu: "I vosaltres, qui dieu que sóc jo?" Va respondre Simón Pedro i va dir: "Tu ets el Crist, el Fill de Déu viu". I responent Jesús, li va dir: "Benaurat ets, Simón, fill de Juan: perquè no t'ho va revelar carn ni sang, sinó el meu Pare que està en els cels. I jo et dic que tu ets Pedro, i sobre aquesta pedra edificaré la meva Església, i les portes de l'infern no prevaldran contra ella. I a tu et donaré la clau del regne dels cels. I tot el que lliguessis sobre la terra, lligat serà en els cels; i tot el que deslliguessis sobre la terra, serà també deslligat en els cels". (vv. 13-19)
I va venir Jesús a les parts de Cesària de Filip: i preguntava als seus deixebles, dient: "Qui diuen els homes que és el Fill de l'Home?" I ells van respondre: "Els uns, que Joan el Baptista; els altres, que Elías; i els altres, que Jeremies, o un dels Profetes". I Jesús els diu: "I vosaltres, qui dieu que sóc jo?" Va respondre Simón Pedro i va dir: "Tu ets el Crist, el Fill de Déu viu". I responent Jesús, li va dir: "Benaurat ets, Simón, fill de Juan: perquè no t'ho va revelar carn ni sang, sinó el meu Pare que està en els cels. I jo et dic que tu ets Pedro, i sobre aquesta pedra edificaré la meva Església, i les portes de l'infern no prevaldran contra ella. I a tu et donaré la clau del regne dels cels. I tot el que lliguessis sobre la terra, lligat serà en els cels; i tot el que deslliguessis sobre la terra, serà també deslligat en els cels". (vv. 13-19)
Glossa
El Senyor, després d'haver separat als seus deixebles de la doctrina dels fariseus, tria el moment oportú per a tirar en ells els fonaments profunds de la doctrina de l'Evangeli. I per a fer-ho amb més solemnitat, l'evangelista designa el lloc amb aquestes paraules: "I va venir Jesús a les parts de Cesarea de Filip".
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 54,1
Diu Cesarea de Filip i no simplement Cesarea, perquè hi ha una altra Cesarea que és la de Straton. No és en aquesta última, sinó en la primera, on el Senyor, allunyant-los dels jueus, va preguntar als seus deixebles, els qui van dir sense temor i amb tota llibertat el que pensaven.
Rave
Aquest Filip era germà d'Herodes i Tetrarca d'Ituria i de Traconítides i va donar el nom de Cesarea a la ciutat que avui es diu Paneas, en honor de Tiberi César.
Glossa
El Senyor, volent afirmar en la fe als seus deixebles, comença per allunyar dels seus esperits les opinions i els errors d'uns altres. Per això el que segueix: "I preguntava als seus deixebles, dient: Qui diuen els homes que és el Fill de l'home?"
Orígens, homilia 1 in Matthaeum, 15
Pregunta Crist als deixebles perquè sapiguem nosaltres per les respostes dels apòstols les diverses opinions que hi havia llavors sobre Crist entre els jueus i perquè investiguem sempre l'opinió que sobre nosaltres tenen formada els homes, a fi que si parlen mal, evitem les ocasions de què puguin parlar així i si bé, les augmentem. També l'exemple dels apòstols ensenya als deixebles dels Bisbes l'obligació que tenen d'informar els seus Bisbes de les opinions que sobre ells es tingui per fora.
Sant Jerònim
La pregunta del Senyor: "Qui diuen els homes que és el Fill de l'home?" és admirable. Perquè els que parlen del Fill de l'home, són homes i els que comprenen la seva divinitat no es diuen homes, sinó déus 1.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 54,1
Mes no diu: què diuen els escribes i els fariseus de mi?, sinó: què diuen els homes de mi? Investiga l'opinió del poble, perquè no estava inclinada cap al mal. I encara que la seva opinió sobre Crist era inferior a la realitat, estava, no obstant això, pura de tota malícia. No vaig agafar l'opinió dels fariseus, que era summament maliciosa.
San Hilario, in Matthaeum, 16
En dir el Senyor: "Qui diuen els homes que és el Fill de l'home?" va donar a entendre que havien de tenir-li per una altra cosa distinta del que veien en El. L'era, efectivament, Fill de l'home: què desitjava, doncs, que opinessin sobre El? No volem opinar sobre el que El mateix va confessar de si, sinó del que està ocult en El, que és l'objecte de la pregunta i la matèria de la nostra fe. La nostra confessió ha d'estar basada en la creença que Crist no solament és Fill de Déu, sinó també Fill de l'home i en què sense les dues coses no podem tenir cap esperança de salvació. Per això va dir Crist d'una manera significativa: "Qui diuen els homes que és el Fill de l'home?"
Sant Jerònim
No va dir: Qui diuen els homes que sóc jo? sinó: Qui diuen que és el Fill de l'home? Va preguntar així a fi que no creguessin que feia aquesta pregunta per vanitat. És d'observar que sempre que en l'Antic Testament es diu el Fill de l'Home, en l'hebreu es diu el fill d'Adán.
Orígens, homilia 1 in Matthaeum, 15
Els deixebles refereixen al Senyor les diferents opinions que sobre El tenien els jueus. Per això diu: "I ells van respondre: Els uns que Joan el Baptista", és a dir, els que pensaven com Herodes; "els altres que Elías", això és, els que creien o bé que era el mateix Elías que havia tornat a néixer, o bé el mateix Elías que fins i tot vivia i es manifestava en El; "i els altres que Jeremies", a qui el Senyor havia constituït profeta de les nacions, no entenent que era figura de Crist; "o un dels profetes", per una raó semblant, a causa de les coses que Déu va dir als profetes, però que no van tenir el seu compliment en ells, sinó en Crist.
Sant Jerònim
Va poder equivocar-se el poble sobre Elías i sobre Jeremies, com es va equivocar Herodes sobre Juan, d'aquí la meva admiració en veure als intèrprets indagant les causes de cadascun dels errors.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 54,1
Després d'haver referit els deixebles les opinions del poble, el Senyor torna a preguntar-los per segona vegada, a fi que formin una opinió més elevada sobre El. Per això segueix: "I Jesús els diu: I vosaltres, qui dieu que sóc jo?" Vosaltres, repeteixo, que esteu sempre amb mi i que heu presenciat miracles més grans que els que ha vist el poble, en cap concepte heu de tenir sobre mi la mateixa opinió que éste. En aquestes paraules veiem la raó que va tenir el Senyor per a no haver-los fet #aqueix pregunta al principi de la seva predicació i sí després d'haver fet tants miracles i d'haver-los parlat de la seva divinitat.
Sant Jerònim
Observeu pel context de les paraules, com els apòstols no són anomenats homes, sinó déus. Perquè en preguntar-los el Senyor: "Qui diuen els homes que és el Fill de l'home?", afegeix: "I vosaltres, qui dieu que sóc jo?" Que equival a dir: aquells que són homes, tenen una opinió mundana, però vosaltres que sou déus 2, qui dieu que sóc jo?
Rave
Mes no indaga el Senyor -com per ignorància- l'opinió dels deixebles i dels estranys, sinó que pregunta als deixebles què pensaven del per a premiar dignament la seva confessió de la fe veritable. Pregunta l'opinió dels estranys perquè quedi demostrat per als deixebles per l'exposició dels errors que la veritat de la seva confessió no depèn de l'opinió dels altres, sinó d'haver percebut el misteri mateix de la revelació del Senyor.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 54,1
Quan pregunta el Senyor sobre l'opinió del poble, contesten tots els apòstols i quan pregunta als apòstols, només contesta Pedro, boca i cap de tots ells. Per això segueix: "Va respondre Simón Pedro i va dir: Tu ets el Crist, el Fill de Déu viu".
Orígens, homilia 1 in Matthaeum, 15
Pedro va negar algunes de les coses que els jueus jutjaven sobre com havia de ser el Crist, però va confessar: "Tu ets el Crist", cosa que ignoraven els jueus. I el que és fins i tot més: "El Fill de Déu viu", que va dir pels profetes: "Jo viu, diu el Senyor" ( Is 49,18; Ez 5,11) i es deia viu, però d'una manera excel·lent, elevant-se per sobre de tots els éssers que tenen vida, perquè només El té la immortalitat i és la font de la vida, la qual cosa pròpiament es diu de Déu Padre. És la vida que procedeix de la Font que va dir: "Jo sóc la vida" ( Jn 14,6).
Sant Jerònim
Li crida també Déu viu per a distingir-li d'aquells déus que porten el nom de déus, però que estan morts com Saturn, Júpiter, Venus, Hèrcules i les altres ficcions dels idòlatres.
San Hilario, in Matthaeum, 16
La fe veritable i inviolable consisteix a creure que el Fill de Déu va ser engendrat per Déu i que té l'eternitat del Pare. I la confessió perfecta consisteix a dir que aquest Fill va prendre cos i va ser fet home. Va comprendre doncs en si tot el que expressa la seva naturalesa i el seu nom, en el que està la perfecció de les virtuts.
Rave
Per un admirable contrast, el Senyor confessa la humilitat de la humanitat que es troba revestit i l'apòstol declara l'excel·lència de la seva divina eternitat.
San Hilario, in Matthaeum, 16
La confessió de Pedro va merèixer una gran recompensa, perquè va saber veure en aquell home al Fill de Déu. Per això segueix: "I responent Jesús, li va dir: Benaurat ets, Simón, fill de Juan. Perquè no t'ho va revelar la carn ni la sang".
Sant Jerònim
Va retornar el Senyor la paraula a l'apòstol pel testimoniatge que va donar del: va dir Pedro: "Tu ets el Crist, Fill de Déu viu" i el Senyor li va dir: "Benaurat ets, Simón, fill de Juan". Per què? "perquè no t'ho va revelar la carn ni la sang, sinó el meu Pare que està en els cels". Va revelar l'Esperit Sant el que no va poder revelar ni la carn ni la sang. Després va merèixer Pedro per la seva confessió ser anomenat fill de l'Esperit Sant, que li va fer aquesta revelació, ja que Bar Iona en el nostre idioma significa fill del colom. Opinen alguns que Simón era fill de Juan segons aquell passatge ( Jn 21,15) "Simón, fill de Juan, m'estimes" i que els copistes van suprimir una síl·laba i van escriure Bar Iona en lloc de Bar Ioanna, això és, fill de Juan. Ioanna vol dir gràcia de Déu i tots dos noms poden prendre's en sentit místic, prenent la paraula colom per Esperit Sant i la gràcia de Déu per un do espiritual.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 54,2
Seria cosa inútil el dir: Tu ets fill de Juan o de Joanna, si no fos per a manifestar que Crist és tan naturalment Fill de Déu, com ho és Pedro de Juan, és a dir, que és de la mateixa substància d'aquell que li va engendrar.
Sant Jerònim
Les paraules "perquè no t'ho va revelar carn ni sang" tenen la seva semblança amb aquelles altres de l'apòstol ( Gál 1,16): "Jo no he tingut descans ni en la carn, ni en la sang". En el primer passatge les paraules carn i sang signifiquen els jueus i en aquest últim, encara que en altres termes, diu Sant Pau, que Crist Hijo de Déu, va ser revelat, no per la doctrina dels fariseus, sinó per la gràcia de Déu.
San Hilario, in Matthaeum, 16
O d'una altra manera, benaurat Pedro perquè va ser beneït amb la gràcia de poder veure i comprendre més enllà de l'ulls humans, no quedant-se en el que és de carn i sang, sinó contemplant al Fill de Déu gràcies a la revelació del Pare Celestial. Pedro va ser jutjat digne de conèixer el primer la divinitat de Crist.
Orígens, homilia 1 in Matthaeum, 16
Hem de preguntar en aquest lloc, si els apòstols coneixien abans de ser enviats que Jesús era el Crist. El passatge de dalt dóna a entendre que ésta és la primera vegada en què Pedro ha confessat a Crist Hijo de Déu viu i heu de tenir present, si us és possible, que és menys creure que Jesús és el Crist, que el de reconèixer-li com a tal. D'aquí és que podeu dir per descomptat, que quan els apòstols van ser enviats a predicar, creien que Jesús era el Crist i després, quan ja estaven més avançats, li van reconèixer. O també podeu contestar que els apòstols al principi tenien un coneixement com en embrió de Crist i coneixien molt poques coses del, però després van avançar de tal manera en el coneixement de Crist, que ja es van trobar en disposició de comprendre la revelació del Pare sobre Crist. Així veiem com la va comprendre Pedro, que va ser anomenat benaurat no sols per les paraules: "Tu ets el Crist", sinó principalment per les quals va afegir: "El Fill de Déu viu".
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 54,1-2
Certament si Pedro no hagués confessat que Crist va ser engendrat realment pel Pare, aquesta revelació no hagués estat necessària ni hagués estat anomenat benaurat per haver jutjat que Crist era un fill predilecte de tants fills adoptius de Déu. Perquè abans que Pedro, els que anaven en el vaixell amb Crist, li van dir: "Veritablement tu ets Fill de Déu" ( Mt 14,33). També Nathanael havia ja dit: "Maestro, tu ets Fill de Déu" ( Jn 1,43), i no obstant això, no es van dir benaurats, perquè no van confessar la mateixa filiació que Pedro. Ho jutjaven com un de tants fills, però no veritablement com a Fill. I encara que ho tenien com el principal de tots, no ho miraven, no obstant això, com de la mateixa substància que el Pare. Vegeu, doncs, com el Pare revela al Fill i el Fill al Pare i com no podem conèixer al Fill sinó pel Pare, ni al Pare més que pel Fill, d'on resulta, que el Fill és consubstancial al Pare i ha de ser adorat amb el Pare. Partint d'aquesta confessió, el Senyor demostra que molts creuran el mateix que ha confessat Pedro. D'on afegeix: "I jo et dic que tu ets Pedro i sobre aquesta Pedra edificaré la meva Església".
Sant Jerònim
Que equival a dir: ja que tu has dit: Tu ets Crist, el Fill de Déu viu, jo també et dic a tu -no amb vanes paraules i que no han de ser complertes, sinó que t'ho dic a tu (i en mi el dir és obrar)- que tu ets Pedro. Abans el Senyor va cridar als seus apòstols llum del món i altres diversos noms i ara a Simón, que creia en la pedra Crist, li dóna el nom de Pedro.
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,53
No es crea, no obstant això, que és en aquest passatge on va rebre Pedro el seu nom, el va rebre en el passatge que té Sant Joan ( Jn 1,42): "Tu seràs anomenat Cefas, que vol dir Pedro".
Sant Jerònim
I seguint la metàfora de la pedra, li diu amb oportunitat: Sobre tu edificaré la meva Església, que és el que segueix: "I sobre aquesta pedra, edificaré la meva Església".
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 54,2
És a dir, sobre aquesta fe i sobre aquesta confessió edificaré la meva Església. Paraules que donen a entendre, que molts creuran en el mateix que ha confessat Pedro. El Senyor beneeix les paraules de Pedro i li fa pastor.
Sant Agustí, retractationes, 1,21
Vaig dir en un cert lloc parlant de l'apòstol Sant Pere, que en ell, com en una pedra, va ser edificada l'Església. Però no ignoro que després he exposat en moltes ocasions les paraules del Senyor: "Tu ets Pedro i sobre aquesta pedra edificaré la meva Església" en el sentit que l'Església està edificada sobre aquell a qui va confessar Pedro dient: "Tu ets el Crist, el Fill de Déu viu". Perquè Pedro, anomenat per aquesta pedra, representa la persona de l'Església que està edificada sobre aquesta pedra. El Senyor no li va dir: Tu ets la pedra, sinó tu ets Pedro i la pedra era Crist ( 1Cor 10,4), a qui va confessar Simón, així com a éste li confessa tota l'Església i per aquesta confessió ha estat anomenat Pedro. D'aquestes dues opinions pot triar el lector la que li sembli més probable.
San Hilario, in Matthaeum, 16
En aquest nou nom es troba un fonament admirable de la solidesa de l'Església, digna de ser edificada sobre aquesta pedra, que farà desaparèixer les lleis de l'infern, les portes del Tàrtar i tots els forrellats de la mort. Per això afegeix per a manifestar la solidesa de l'Església fundada sobre aquesta pedra: "I les portes de l'infern no prevaldran en contra d'ella".
Glossa
Això és, no la separaran de la meva caritat i de la meva fe.
Sant Jerònim
Jo tinc per portes de l'infern als pecats i als vicis o també a les doctrines herètiques, que sedueixen als homes i els porten a l'abisme.
Orígens, homilia 1 in Matthaeum, 16
Són portes de l'infern tots els vicis espirituals en l'ordre sobrenatural i que són oposats a les portes de la justícia.
Rave
També són portes de l'infern els turments i seduccions dels perseguidors i les obres dolentes i les paraules nècies dels incrèduls, perquè només serveixen per a ensenyar el camí de la perdició.
Orígens, homilia 1 in Matthaeum, 16
Mes no expressa el Senyor si prevaldrà la pedra sobre que està edificada l'Església, o si serà l'Església edificada sobre la pedra; no obstant això, és indubtable que ni contra la pedra, ni contra l'Església prevalen les portes de l'infern.
Cirilo, thesaurus de sancta et consubstantiali Trinitate
Segons la promesa de Crist, l'Església apostòlica de Pedro roman pura de tota seducció i a cobert de tot atac herètic, per sobre de tots els governadors, bisbes i sobretot els primats de les esglésies, en els seus pontífexs, en la seva completíssima fe i en l'autoritat de Pedro. I quan algunes esglésies han estat titllades pels errors d'algun dels seus individus, només ella regna sostinguda d'un mode indestructible, imposa silenci i tanca la boca als heretges. I nosaltres, tret que estiguem enganyats per una falsa presumpció de la nostra salvació, o presos del vi de la supèrbia, confessem i prediquem juntament amb ella la veritat i la santa tradició apostòlica en la seva veritable forma.
Sant Jerònim
No es cregui que per aquestes paraules promet el Senyor als apòstols deslliurar-los de la mort. Obriu els ulls i veureu, per contra, quant van brillar els apòstols en el seu martiri.
Orígens, homilia 1 in Matthaeum, 16
També a nosaltres -per una revelació del Pare que està en els cels ( Ef 3), revelació que tindrà lloc si la nostra conversió està en els cels- se'ns dirà: "El teu ets Pedro, etc.", si confesséssim que Jesucrist és el Fill de Déu viu. Perquè tot el que imita a Crist és pedra i aquell, contra el qual prevalguessin les portes de l'infern, ni és la pedra sobre que va edificar Crist la seva Església, ni és l'Església, ni és la part de l'Església que el Senyor edifica sobre la pedra.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 54,2
El Senyor dóna un altre nou honor a Pedro quan li afegeix: "I et donaré a tu les claus del Regne dels Cels", que val tant com dir: Així com el Pare et va concedir el que em coneguessis, així també et dono jo alguna cosa, això és, les claus del Regne dels Cels.
Rave
Amb raó es va donar les claus del Regne dels Cels a aquell, que va confessar amb més devoció que els altres, al Rei dels cels. D'aquesta manera es va fer saber a tots, que sense aquesta fe i sense aquesta confessió, no entraria ningú en el Regne dels Cels. S'entén per claus el poder i el dret de discernir. El poder perquè lligui i deslligui i el dret de discernir, perquè distingeixi als dignes d'aquells que no ho són.
Glossa
D'on segueix: "I quant lliguessis, etc.", això és, tot el que jutgessis indigne de perdó mentre viu, indigne serà jutjat davant de Déu. I tot el que deslliguessis, això és, a qui jutgessis digne de ser perdonat mentre viu, aconseguirà consegüentment de Déu el perdó dels seus pecats.
Orígens, homilia 1 in Matthaeum, 16
Vegeu que gran és el poder d'aquesta pedra sobre la qual està edificada l'Església. Romanen indestructibles els seus judicis, com si fos el mateix Déu el que els donés per ella.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 54,2
Vegeu també com Crist condueix a Pedro fins a les idees més elevades sobre la seva persona. Perquè li promet donar el que a només Déu competeix, és a dir, el perdonar els pecats i fer immutable a l'Església enmig de tantes tempestats, de persecucions i de temptacions.
Rave
Encara que sembla que només a Pedro va ser donat aquest poder de lligar i deslligar, no obstant això, també és concedit als altres apòstols i ara en els Bisbes i en els preveres a tota l'Església. I si Pedro va rebre amb especialitat les claus del Regne dels Cels i el principat de la potestat judiciaria, va ser perquè tots els fidels del món comprenguin, que tots els que se separen, sota qualsevol concepte, de la unitat de fe o deixen d'estar units a ell, no poden ser deslligats de les cadenes dels pecats, ni entrar per les portes del Regne dels Cels.
Glossa
D'una manera especial va concedir a Pedro el poder per a convidar-nos a la unitat, i li va fer cap dels apòstols, perquè l'Església tingués un solo vicari principal, al qual tots els membres de l'Església havien d'acudir en cas de dissidència. I si a l'Església hi hagués molts caps, ja no hi hauria unitat. Afegeixen alguns que les paraules "sobre la terra" el Senyor les va dir per a indicar que el poder de lligar i deslligar es referia als vius i no als morts i el que lligués o deslligués als morts, no exercia #aqueix poder sobre la terra.
Ex sententiis Constantin. Concilii, syn. 5
I com alguns s'atreveixen a dir que aquest poder ha estat donat només respecte als vius? Per ventura ignoren que el judici d'anatema no és més que una separació? Cal separar-se de tots aquells, ja siguin vius o no, que són esclaus de faltes pèssimes i allunyar-se sempre del que és perjudicial. El mateix Sant Agustí, de piadosa memòria i que tantíssim va brillar entre els bisbes africans, ha escrit en diverses cartes, que és útil anatematitzar als heretges fins i tot després de morts. La mateixa tradició eclesiàstica van observar altres bisbes africans i la Santa Església Romana va anatematitzar a alguns bisbes després de morts, tot i que no van ser acusats en vida.
Sant Jerònim
Alguns bisbes i preveres, que no entenen aquest passatge, participen en alguna mesura de l'orgull dels fariseus, arribant al punt de condemnar a alguns que són innocents i d'absoldre a uns altres que són culpables, com si el Senyor tingués en compte solament la sentència dels sacerdots i no la conducta dels culpables. Llegim en el Levític (caps. 13 i 14) que als leprosos estava manat presentar-se als sacerdots perquè si efectivament tenien lepra, els sacerdots els declaressin impurs i això es manava, no perquè els sacerdots causessin la lepra o la immundícia, sinó perquè podien distingir ells entre el leprós i el que no ho és, entre el qual està pur i el que no ho està. Així, doncs, com allí el sacerdot declara impur al leprós, així també aquí a l'Església, el Bisbe o prevere lliga o deslliga, no als que estan innocents o sense culpa, sinó a aquells dels qui pel seu ministeri ha tingut necessitat de sentir varietat de pecats i distingir quins són dignes de ser lligats i quins de ser deslligats.
Orígens, homilia 1 in Matthaeum, 16
Sigui, doncs, irreprensible el que lliga o deslliga a un altre, a fi que sigui també digne de lligar i deslligar en el cel. Les claus del Regne dels Cels només es donen com recompensa a aquell que per la seva virtut pot tancar les portes de l'infern. I tot el que comencés a practicar tota classe de virtuts, s'obre a si mateix la porta del Regne dels Cels, això és, la hi obre el Senyor amb la seva gràcia, de manera que la mateixa virtut és a un mateix temps porta i clau de la porta. Pugui ser que cada virtut sigui el Regne dels Cels.
Notes
1. La paraula déus no significa aquí divinitats, sinó més aviat al·ludeix a la participació dels homes en la vida divina.
2. La paraula déus no significa aquí divinitats, sinó més aviat al·ludeix a la participació dels homes en la vida divina.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.