Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 17,18-20

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

Llavors es van acostar a Jesús els deixebles a part, i li van dir: "per què nosaltres no li vam poder llançar?" Jesús els va dir: "Per la vostra poca fe. Perquè en veritat us dic, que si tinguéssiu fe, quant un gra de mostassa, direu a aquesta muntanya; passa't d'aquí a allà, i es passarà: i res us serà impossible: Mes aquesta casta no es llança sinó per oració i dejuni". (vv. 18-20)

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 57,3

Els deixebles havien rebut poder sobre els esperits impurs, però com no van poder curar a l'endimoniat que se'ls va presentar, sembla com que dubtaven si haurien perdut la gràcia que se'ls havia concedit. Per això diu: "Llavors es van arribar, etc." Li pregunten a part, no per vergonya, sinó perquè era gran i inefable l'objecte de la seva pregunta.

Segueix: "Jesús els va dir: Per la vostra poca fe".

San Hilario, in Matthaeum, 17

Els apòstols havien cregut, però la seva fe encara era imperfecta. Perquè mentre Jesús va estar en la muntanya, ells es van quedar amb l'altra gent i amb el seu contacte van afluixar en la fe.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 57,2

Per on es veu que alguns apòstols van decaure alguna cosa en la fe, encara que no tots, perquè les columnes de la fe -Pedro, Santiago i Juan- no estaven amb ells.

Sant Jerònim

I això és el que diu el Senyor en un altre lloc ( Mt 21,22). "Tot el que demanéssiu en el meu nom, se us concedirà a causa de la vostra creença". Després si no rebem algunes vegades, no és per impossibilitat del qual dóna, sinó per culpa del qual demana.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 57,2

És necessari, no obstant això, saber, que així com basta moltes vegades la fe del qual s'acosta per a rebre l'efecte del miracle, així també moltes vegades és suficient la virtut del qual fa el miracle, encara que no creen aquells que van demanar es fes el miracle. Tal va succeir en el fet de Cornelio, amb aquells que van atreure per la seva pròpia fe la gràcia de l'Esperit Sant, mentre que aquell mort que va ser llançat al sepulcre d'Elisi va ressuscitar per virtut del cos sant ( 2Re 13). Però llavors va esdevenir que els deixebles que abans de la creu tenien disposicions imperfectes, van decaure algun punt en la fe i per aquesta raó es diu que la fe és la causa dels miracles, segons les paraules del Senyor: "Perquè en veritat us dic, que si tinguéssiu fe, etc."

Sant Jerònim

Pensen alguns que una fe, que és comparada amb un gra de mostassa, és cosa de poca importància. Però sentin el que diu l'apòstol ( 1Cor 13,2.): "I si jo tingués una fe tan gran, de manera que traslladés les muntanyes". Després és gran la fe que es compara amb un gra de mostassa.

Sant Gregori, 1, Moral, praefat., cap. 2, Job

No es coneix la virtut d'un gra de mostassa, com no es trituri. D'aquesta manera, si la persecució oprimeix i tritura a l'home sant, bé aviat es veu brillar en ell el fervor del seu esperit, que abans es creia feble i menyspreable.

Orígens, homilia 4 in Matthaeum

O també es compara la fe amb el gra de mostassa perquè és menyspreada pels homes, que solen mirar-la com a cosa vil i d'escassa importància. I així com quan ha aconseguit aquesta llavor una ànima bona, com a terra, llavors es fa un arbre gran. Així, la malaltia del llunàtic resulta tan difícil de curar i és tan gran que es compara amb una muntanya. Solament podran expulsar-la aquells que tenint una fe íntegra volgués sanar malalties semblants.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 57,3

Per aquesta raó fa esment de la translació de les muntanyes i passa més endavant el Senyor, dient: "I res us serà impossible".

Rave

D'aquesta manera la fe fa a la nostra ànima capaç de tots els dons celestials, a fi que vegem que ens és summament fàcil aconseguir del nostre fidel Senyor quant vulguem.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 57,3

Mes si diguéssiu: quan van traslladar els apòstols les muntanyes? Us diré que van fer coses majors que éstas perquè van ressuscitar als morts en moltes ocasions. I es diu, que després dels apòstols, els sants que els són inferiors, van traslladar les muntanyes en necessitats imminents. I no diu el Senyor que farien #aqueix portents, sinó que podrien fer-los i és probable que els fessin. No obstant això no estan escrits perquè no es van escriure tots els miracles que van fer.

Sant Jerònim

La muntanya de què aquí es tracta, no és una muntanya que es veu amb els ulls del cos, sinó la muntanya que va ser traslladat el llunàtic i de la qual diu Jeremies ( Jer 31) que la seva ombra ha infestat tota la terra.

Glossa

El sentit és éste: direu a aquesta muntanya (això és, al diable superb): passa d'aquí (això és, del cos on està) a les profunditats de la mar (això és, al profund infern) i passarà; "i res us serà impossible", és a dir, no hi haurà malaltia que no pugueu curar.

Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 1,22

O d'una altra manera, a fi que els deixebles no s'ensoberbeciesen pel poder de fer miracles, els avisa el Senyor que procurin evitar en les curacions la vanitat humana, significada en aquest passatge per una muntanya elevada i de fer-les amb la humilitat de la fe, figurada en el gra de mostassa.

Rave

Quan ensenya el Senyor als apòstols la manera de llançar al dimoni, ens dóna a tots les regles de vida que hem de seguir, a saber: que les temptacions més grans, bé provinguin dels homes, bé dels esperits impurs, hem de vèncer-les amb els dejunis i amb les oracions, remei únic per a poder aplacar-les. Per això s'afegeix: "Mes aquesta casta no es llança sinó per oració i dejuni".

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 57,4

Paraules que es refereixen, no sols a la classe de dimonis llunàtics, sinó a tota classe de dimonis. El dejuni, efectivament, dóna molta saviesa, fa a l'home semblant a un àngel del cel i combat als poders incorpori-us. Però també li és necessària l'oració com a element principal, i el que ora com convé i dejuna, no necessita més. Perquè d'aquesta manera no es fa avar i està aviat a donar almoina i el que dejuna està lleuger, ora amb vigilància, apaga les dolentes concupiscencias, fa a Déu propici i humilia l'orgull de l'ànima. Després el que uneix l'oració amb el dejuni, té dobles ales i més rapidesa que els mateixos vents. No badalla, ni s'adorm durant l'oració (com esdevé a molts) sinó que està més enfervorit que el foc i és superior a la naturalesa terrestre. Aquest home és consegüentment l'enemic terrible del dimoni. Perquè res hi ha més poderós que l'home, que ora com deu. I si tens el cos malalt per a dejunar, no el tens, no obstant això, per a orar i si no pots dejunar, pots abstenir-te dels plaers il·lícits i això no és cosa d'escassa importància, ni molt distant del dejuni.

Orígens, homilia 4 in Matthaeum

Si necessitem, doncs, alguna vegada insistir per la curació d'algun mal semblant, no fem juraments al dimoni, ni li preguntem, ni li parlem com si ens escoltés, sinó espantem als esperits malignes amb els nostres dejunis i oracions.

Glossa

O també, aquesta raça de dimonis, això és, #aqueix mobilitat dels plaers carnals, no es venç sinó enfortint l'esperit amb l'oració i dominant la carn amb el dejuni.

Remigio

O també, aquí es parla d'un dejuni general, pel qual ens abstenim, no solament dels menjars, sinó de tots els plaers carnals i de les passions pecaminoses. També ha de prendre's l'oració en sentit general, que consisteix a fer obres bones i piadoses. D'aquesta oració diu l'apòstol ( 1Tes 5,17.) "Oreu sense intermissió".

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.