Mateu 18,23-35
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
23-35
"Per això el regne dels cels és comparat a un home rei que va voler entrar en comptes amb els seus serfs. I havent començat a prendre els comptes, li va ser presentat un que li devia deu mil talents. I com no tingués amb què pagar-los, va manar el seu Senyor que fos venut ell, i la seva dona i els seus fills i quant tenia, i que se li pagués. Llavors el serf, llançant-se als seus peus, li pregava dient: Senyor, espera'm, que tot t'ho pagaré. I compadit el Senyor d'aquell serf, li va deixar lliure, i li va perdonar el deute. Mes tan bon punt va sortir aquell serf, va trobar a un dels seus consiervos que li devia cent denaris: i travant d'ell, li volia ofegar, dient: paga el que deus. I llançant-se als seus peus el seu company, li pregava dient: Tingues una mica de paciència, i tot t'ho pagaré. Mes ell no va voler: sinó que va ser i li va fer posar en la presó fins que pagués el que li devia. I veient els altres serfs els seus companys el que passava, es van entristir molt i van anar a comptar al seu senyor tot el que havia passat. Llavors li va dir el seu senyor i li va dir: serf dolent, tot el deute et vaig perdonar, perquè m'ho vas pregar; perquè no devies tu també tenir compassió del teu company, així com jo la vaig tenir de tu? I enutjat el senyor li va fer lliurar als atormentadores, fins que pagués tot el que devia. De la mateixa manera farà també amb vosaltres el meu Pare celestial, si no perdonéssiu dels vostres cors cadascun al seu germà". (vv. 23-35)
"Per això el regne dels cels és comparat a un home rei que va voler entrar en comptes amb els seus serfs. I havent començat a prendre els comptes, li va ser presentat un que li devia deu mil talents. I com no tingués amb què pagar-los, va manar el seu Senyor que fos venut ell, i la seva dona i els seus fills i quant tenia, i que se li pagués. Llavors el serf, llançant-se als seus peus, li pregava dient: Senyor, espera'm, que tot t'ho pagaré. I compadit el Senyor d'aquell serf, li va deixar lliure, i li va perdonar el deute. Mes tan bon punt va sortir aquell serf, va trobar a un dels seus consiervos que li devia cent denaris: i travant d'ell, li volia ofegar, dient: paga el que deus. I llançant-se als seus peus el seu company, li pregava dient: Tingues una mica de paciència, i tot t'ho pagaré. Mes ell no va voler: sinó que va ser i li va fer posar en la presó fins que pagués el que li devia. I veient els altres serfs els seus companys el que passava, es van entristir molt i van anar a comptar al seu senyor tot el que havia passat. Llavors li va dir el seu senyor i li va dir: serf dolent, tot el deute et vaig perdonar, perquè m'ho vas pregar; perquè no devies tu també tenir compassió del teu company, així com jo la vaig tenir de tu? I enutjat el senyor li va fer lliurar als atormentadores, fins que pagués tot el que devia. De la mateixa manera farà també amb vosaltres el meu Pare celestial, si no perdonéssiu dels vostres cors cadascun al seu germà". (vv. 23-35)
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 61,1
El Senyor afegeix una paràbola, a fi que a ningú li resulti excessiu el número setanta vegades set vegades.
Sant Jerònim
Era molt comú entre els sirians i sobretot en la Palestina, l'afegir una paràbola a les coses que deien, a fi que els oients que no podien conservar en la memòria els preceptes dits senzillament els conservessin mitjançant comparacions i exemples. D'aquí ve que es digui: "Per això el Regne dels Cels és comparat", etc.
Orígens, homilia 6 in Matthaeum
El Fill de Déu, així com és saviesa, justícia i veritat, així també és El mateix, Regne; però no d'algun d'aquells que estan aquí sota, sinó de tots els que estan allà dalt, en els sentits dels quals regnen la justícia i totes les altres virtuts i que, si han estat fets habitants del cel, és perquè porten la imatge de l'home celestial. Aquest Regne dels Cels, és a dir, el Fill de Déu, quan va prendre carn, unint-se llavors així a l'home, va ser fet semblant a l'home rei.
Remigio
O també, per Regne dels Cels es pot entendre molt bé l'Església santa en la qual opera el Senyor el que diu en #aqueix paràbola. Per la paraula home es designa algunes vegades al Pare, com en aquell passatge: "El Regne dels Cels és semblant a un home rei, que va tractar de casar al seu fill" ( Mt 22,2); altres vegades es designa al Fill. Aquí pot aplicar-se als dos, al Pare i al Fill, que són un solo Déu; i a Déu se'n diu Rei perquè dirigeix i governa tot el que va crear.
Orígens, homilia 6 in Matthaeum
Els servidors en aquesta paràbola són els dispensadors de la paraula, als qui està confiat el negociar i fer produir els interessos del cel.
Remigio
O també s'entén per serfs de l'home rei a tots els homes, als qui va crear perquè ho lloessin i als qui va donar la llei de la naturalesa i als qui demana comptes quan discuteix la seva vida, els seus costums i els seus actes, per a donar a cadascun segons les seves obres ( Rom 2). Per això segueix: "I havent començat a prendre els comptes", etc.
Orígens, homilia 6 in Matthaeum
El rei ens farà rendir comptes de la nostra vida quan sigui necessari que tots nosaltres siguem manifestats davant del tribunal de Crist ( 2Cor 5). No volem dir amb això que Crist necessiti molt temps per a prendre aquest compte. Perquè el Senyor farà per virtut admirable -en voler posar a les clares les ànimes de tots- que cadascun recordi en poc temps totes les seves accions i diu: "I havent començat a prendre els comptes", etc. perquè donarà principi a prendre els comptes per la casa de Déu ( 1Pe 4). D'aquí és que li serà presentat al principi del judici l'home a qui El va donar molts talents i que en lloc de fer-los fructificar va presentar, malgrat l'obligació que se li havia imposat, grans pèrdues. És versemblant que en aquests talents que ell va perdre, estiguin representats els homes que per causa seva s'han perdut, resultant d'aquí l'haver-se fet deutor de molts talents per seguir a #aqueix dona, que se senti sobre un talent de plom i que porta el nom d'iniquitat.
Sant Jerònim
No se m'oculta que hi ha alguns que veuen al diable en l'home que devia els deu mil talents i que entenen per la dona i els fills venuts (mentre continua ell en la malícia) la neciesa i els mals pensaments. Perquè així com a la saviesa se'n diu esposa del just, així també a la neciesa se'n diu dona de l'injust i del pecador. Però com el Senyor li perdona a ell els deu mil talents i ell no ens perdona a nosaltres, que som els seus consiervos, els cent denaris? Ni ho admeten els homes prudents i la interpretació eclesiàstica ho rebutja.
Sant Agustí, sermons, 83,6
Cal dir, que com la llei és donada en deu preceptes, ell devia deu mil talents, això és, tots els pecats que es cometen contra la llei del Senyor.
Remigio
L'home que piga, no pot aixecar-se només amb la seva voluntat i consegüentment no té en si res perquè se li pugui perdonar els pecats. D'aquí el que segueix: "I com no tingués", etc. La dona del neci és la neciesa, el plaer de la carn o l'ambició.
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 1,25
Això significa que el transgressor del Decàleg ha de sofrir càstigs per la seva ambició i les seves males obres, representades aquí per la seva dona i els seus fills. #Aqueix és el seu preu, ja que el preu de l'home venut és el suplici de l'home condemnat.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 61,3
No mana això portat d'un sentiment cruel sinó d'un afecte inefable. Perquè amb això vol omplir-li de sant temor i fer-li que supliqui i no es vengui. Resultat que es deixa veure pel que afegeix: "I llançant-se als seus peus el serf, li pregava", etc.
Remigio
En les paraules "I llançant-se als seus peus" es veu la humiliació i la satisfacció del pecador i en les paraules "Tingues una mica de paciència amb mi", la veu del pecador que demana temps per a viure i corregir-se. Gran és la benignitat i la clemència del Senyor envers els pecadors conversos; sempre L'està preparat per a perdonar els pecats mitjançant el baptisme i la penitència. Per això segueix: "I compadit el Senyor", etc.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 61,3-4
Vegeu la sobreabundància de l'amor diví. Demana el serf que se li prolongui el temps i El li concedeix més del que li demana, perdonant-li i concedint-li tots els deutes. Fins i tot va fer més. El volia donar-li des del principi, però no volia que el seu donatiu vingués només, sinó acompanyat de les súpliques del serf, a fi que no es retirés éste sense mèrit personal. Mes no li va perdonar els deutes abans de demanar-li comptes, per a ensenyar-li quantes eren els deutes que li perdonava i fer-li d'aquesta manera més benigne per al seu consiervo. Totes les coses fetes fins ara, van anar efectivament oportunes. Va confessar ell els seus deutes i el Senyor va prometre perdonar-les-hi; va suplicar llançant-se als seus peus i va comprendre la grandesa dels seus deutes; però el que després va fer va ser indigne del primer. Perquè segueix: "I havent sortit va trobar a un dels seus consiervos, que li devia cent denaris i travant d'ell li volia ofegar", etcètera.
Sant Agustí, sermons, 83,6
Quan es diu, "que li devia cent denaris" #aqueix número es refereix al número deu, que és el de la Llei. Cent repetit cent vegades, fa el número deu mil i deu vegades deu cent; així els números deu mil talents i cent talents no se separen del número consagrat a expressar les transgressions de la Llei. Els dos servidors són deutors i els dos tenen necessitat de demanar perdó perquè tot home és deutor a Déu i té al seu germà per deutor.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 61,1
La diferència que existeix entre els pecats que es cometen contra l'home i els que es cometen contra Déu, és tan gran com la que hi ha entre deu mil talents i cent denaris. Això es fa fins i tot més clar per la diferència de pecats i el curt número dels quals pequen. Nosaltres ens abstenim i evitem pecar davant de l'home que ens veu, i davant de Déu, que ens està veient, no cessem de pecar, obrant i parlant tot el que ens sembla sense la menor por. D'aquí és, que la gravetat d'aquests pecats prové no solament perquè els cometem contra Déu, sinó també perquè els cometem abusant dels beneficis amb què L'ens ha omplert. Perquè L'ens ha donat l'existència i tot ho ha creat per nosaltres. Va inspirar en nosaltres una ànima racional, ens va manar al seu Fill, ens va obrir el cel i ens va fer fills seus. Li recompensaríem nosaltres dignament encara que moríssim tots els dies per El? De cap manera, això redundaria principalment en utilitat nostra i malgrat això, infringim les seves lleis.
Remigio
Així, en el deutor de deu mil talents estan simbolitzats aquells que cometen els majors crims i en el de cent denaris els que cometen els menors.
Sant Jerònim
Perquè això es comprengui millor, cal explicar-ho amb alguns exemples. Si algun de vosaltres cometés un adulteri, un homicidi o un sacrilegi -crims horrorosos- aquests deu mil talents li seran perdonats quan el supliqui i perdoni els mals menors que un altre ha comès contra ell.
Sant Agustí, sermons, 83,6
Però aquell serf dolent, ingrat, inic, no va voler perdonar el que a ell, que no el mereixia, se li va perdonar. Segueix el passatge: "I travant d'ell, li volia ofegar dient: "Paga el que deus".
Remigio
Això és, insistia amb energia perquè li pagués el que li devia.
Orígens, homilia 6 in Matthaeum
Segons la meva opinió, ho volia ofegar perquè havia sortit de la presència del rei. Perquè davant del rei no hauria tractat d'ofegar-lo.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 61,4
Quan es diu que va sortir, no s'entén que va ser després de passat molt temps, sinó immediatament, ressonant fins i tot en les seves oïdes les paraules del benefici, va abusar maliciosament del perdó que li va donar el seu Senyor. El que després va fer, es veu pel que segueix: "I llançant-se el seu company als seus peus, li pregava dient: Tingues una mica de paciència", etc.
Orígens, homilia 6 in Matthaeum
Observeu la finor de l'Escriptura, que ens presenta al serf que devia molt llançat als peus del Senyor i en actitud d'adorar-li i al qual devia cent denaris, llançat, però sense actitud d'adorar, sinó de suplicar a la seva consiervo, dient: "Tingues una mica de paciència".
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 61,4
Però l'ingrat serf no va respectar les paraules que el van salvar. Perquè segueix: "Mes ell no va voler".
Sant Agustí, quaestiones evangeliroum, 1,25
És a dir, va tenir tan mala voluntat, que va tractar que castiguessin un company, però ell va marxar.
Remigio
Això és, de tal manera es va encendre en còlera, que va arribar al punt de voler ser venjat i li va manar a la presó fins que li pagués el deute; és a dir, que després de prendre al seu germà es va venjar d'ell.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 61,4
Vegeu la caritat del Senyor i la crueltat del serf. El primer perdona deu mil talents i el segon no va voler perdonar cent denaris; el serf demana al seu Senyor i obté el perdó complet de tot el deute i al serf el seu company li suplica que li deixi temps per a poder guanyar-ho i ni fins i tot això li concedeix. Es van moure a compassió els que no devien i per això segueix: "I veient els altres serfs els seus companys el que passava, es van entristir molt".
Sant Agustí, quaestiones evangeliorum, 1,25
S'entén per consiervos a l'Església, que lliga a uns i deslliga a uns altres.
Remigio
També poden entendre's per consiervos als àngels, els predicadors de la santa Església, o qualsevol fidel, que en veure que a un germà seu, que ha aconseguit el perdó, no vol compadir-se del seu consiervo, s'entristeix a causa de la seva perdició. Segueix: "I van anar a comptar al seu Senyor tot el que havia passat", etc. Certament vénen, però no amb el cos sinó amb el cor, a comptar al seu Senyor el seu dolor i a manifestar-li les seves tristeses. Segueix: "Llavors li va dir el seu Senyor", etc.; li crida certament per la sentència de mort i li mana deixar aquest món dient-li: "Serf dolent, et vaig perdonar tot el deute perquè m'ho vas pregar".
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 61,4
I francament no ho va dir serf dolent quan devia deu mil talents, ni tampoc li va injuriar, sinó que es va compadir d'ell. Per contra, quan va correspondre amb ingratitud, llavors és quan li diu serf dolent. Això és el que signifiquen les paraules: "perquè no devies tu també tenir compassió?", etc.
Remigio
I és digne de saber-se que no es llegeix que aquell serf donés al seu Senyor cap resposta; en això es manifesta que cessarà tota classe d'excusa en el dia del judici i de seguida després d'aquesta vida.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 61,4
I com que no es va fer millor pel benefici, se li deixa la pena perquè es corregeixi. Per això segueix: "I enutjat el seu Senyor li va fer lliurar als atormentadores", etc. I no va dir simplement: "li va lliurar", sinó "enutjat", paraula que no va emprar quan va manar que fos venut i que és més aviat pròpia d'un amor que vol corregir, que no d'un alleujament de la còlera; mes aquí és la sentència d'un suplici i d'un càstig.
Remigio
Es diu que s'enutja el Senyor quan s'enfureix contra els pecadors. Els atormentadores són els dimonis que sempre estan preparats per a rebre les ànimes perdudes i per a turmentar-les amb els càstigs d'una condemnació eterna. Mes per ventura el que ha estat llançat a la condemnació eterna, podrà trobar espai per a corregir-se, o porta per a sortir-se? No; la paraula "fins que" significa l'infinit. De manera que forma el següent sentit: sempre estarà pagant, però mai satisfacerá completament i sempre pel mateix sofrirà la pena.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 61,4
Tot això ens manifesta que serà contínuament, això és, eternament castigat i que mai haurà pagat. Encara que són irrevocables els dons i les vocacions de Déu, no obstant això, la malícia ha arribat a tal punt, que sembla destrueix aquesta mateixa llei.
Sant Agustí, sermons, 83,7
Diu el Senyor: "Perdoneu i us serà perdonat" ( Lc 6,37); però jo us he perdonat primer, perdoneu vosaltres almenys després. Perquè si no perdonéssiu, us tornaré a cridar i us reclamaré quant us hagi perdonat. No enganya ni és enganyat Crist, que ha dit aquestes paraules: "De la mateixa manera farà també amb vosaltres el meu Pare celestial, si no perdonéssiu dels vostres cors cadascun al seu germà". Millor és que clameu amb la boca i perdoneu amb el cor, que el que sigueu dolços en les paraules i cruels en el cor. Diu el Senyor: "Dels vostres cors" a fi que, quan imposeu una penitència per caritat, no abandoni la mansuetud al vostre cor. Quina cosa hi ha tan caritativa com el metge que maneja l'instrument de ferro? Centra la seva atenció en la ferida per a curar a l'home. Perquè si no fa més que tocar-la, es perd l'home.
Sant Jerònim
Afegeix el Senyor: "Dels vostres cors" perquè ens allunyem de tota pau basada en la hipocresia i en la ficció i mana a Pedro sota la comparació del rei Senyor i el serf, que així com el deutor de deu mil talents ha aconseguit, suplicant al seu Senyor, que se li perdoni tot el deute, així també Pedro ha de perdonar als seus consiervos, que cometen pecats menors.
Orígens, homilia 6 in Matthaeum
També vol ensenyar-nos que siguem fàcils a perdonar als que ens han fet algun mal, especialment si reparen les seves faltes i ens supliquen que els perdonem.
Rave
En sentit al·legòric, el serf que devia deu mil talents és el poble jueu, sotmès al decàleg de la Llei, a qui va perdonar moltes vegades el Senyor els deutes, quan en les seves dificultats i fent penitència, imploraven la seva misericòrdia. Però una vegada que sortien bé de les seves afliccions, no tenien compassió amb ningú i exigien amb rigor cruel tot el que se'ls devia; no cessava de maltractar al poble gentil, com si li estigués sotmès, li exigia la circumcisió i les cerimònies de la Llei com si fos deutor seu i turmentava cruelment als profetes i als apòstols, que els portaven la paraula de la reconciliació. Per aquesta perversa conducta els va lliurar el Senyor en mans dels romans, perquè demolissin fins als fonaments de la seva ciutat, o en mans dels esperits malignes, perquè els castiguessin amb turments eterns.