Mateu 19,1-8
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
01-08
I va esdevenir, que quan Jesús va haver acabat de dir aquestes paraules, es va anar de la Galilea, i va passar als confins de la la Judea, de l'altra part del Jordán. I li van seguir moltes gents i els va sanar allí. I es van arribar a l'els Fariseus temptant-li i dient: "És lícit a un home repudiar a la seva dona per qualsevol causa?" El va respondre i els va dir: "No heu llegit, que el que va fer a l'home des del principi, mascle i femella els va fer, i va dir: Per això deixarà l'home pare i mare, i s'ayuntará a la seva dona, i seran dues en una carn. Així, que ja no són dos, sinó una carn. Per tant, el que Déu va ajuntar, l'home no el separi". Dícenle: "perquè per què va manar Moisès donar carta de divorci i repudiar-la?" Els va dir: "Perquè Moisès, per la duresa dels vostres cors, us va permetre repudiar a les vostres dones, mes al principi no va anar així". (vv. 1-8)
Sant Jerònim
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 32
Notes
I va esdevenir, que quan Jesús va haver acabat de dir aquestes paraules, es va anar de la Galilea, i va passar als confins de la la Judea, de l'altra part del Jordán. I li van seguir moltes gents i els va sanar allí. I es van arribar a l'els Fariseus temptant-li i dient: "És lícit a un home repudiar a la seva dona per qualsevol causa?" El va respondre i els va dir: "No heu llegit, que el que va fer a l'home des del principi, mascle i femella els va fer, i va dir: Per això deixarà l'home pare i mare, i s'ayuntará a la seva dona, i seran dues en una carn. Així, que ja no són dos, sinó una carn. Per tant, el que Déu va ajuntar, l'home no el separi". Dícenle: "perquè per què va manar Moisès donar carta de divorci i repudiar-la?" Els va dir: "Perquè Moisès, per la duresa dels vostres cors, us va permetre repudiar a les vostres dones, mes al principi no va anar així". (vv. 1-8)
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 62,1
El Senyor va abandonar primerament la la Judea, a causa de l'enveja dels jueus i ara roman en ella, perquè havia de verificar-se d'aquí a una mica temps la seva passió; no obstant això, en l'entretant no arriba fins a la mateixa la Judea, sinó als seus confins. Per això es diu: "I va esdevenir, que quan va haver-hi Jesús acabat de dir aquestes paraules", etc.
Rave
Aquí comença l'evangelista a contar el que el Senyor va fer a la la Judea i el que va ensenyar i el que va patir. Primerament a l'altre costat del Jordán, cap a l'orient, després al costat occidental del Jordán, quan va venir a Jericó, a Betfagué i a Jerusalem. Per això segueix: "I va passar als confins de la la Judea", etc.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 32
Com el just Senyor de totes les coses, que de tal manera estima als seus serfs, que mai abandona els uns pels altres.
Remigio
És necessari no oblidar, que es deia generalment la Judea a tot el país ocupat pels israelites; no obstant això, el nom de la Judea es donava, especialment a la part meridional, habitada per la tribu de Judà i la de Benjamí, per a distingir-la de les altres regions contingudes en la mateixa província, a saber: Samaria, Galilea, Decápolis i altres. Segueix: "I li van seguir moltes gents".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 32
Li portaven com els fills pequeñuelos porten al pare que parteix per a un viatge llarg. Mes El, com un pare que marxa, deixa als seus fills, com a peces de la seva tendresa, la medicina dels seus mals. Per això es diu: "I els va curar".
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 62,1
Devem també considerar que el Senyor no insisteix d'un mode continu ni en la predicació oral ni en l'obra dels miracles, sinó que practica ja l'un o ja l'un altre, a fi de fer creïble pels miracles el que diu i per a manifestar pels seus discursos la utilitat dels seus miracles.
Orígens, homilia 7 in Matthaeum
El Senyor curava a l'altre costat del Jordán 1, on s'administrava el baptisme. Realment tots són salvats de les seves malalties pel baptisme i molts segueixen a Crist però s'aixequen com es va aixecar Mateo, que va seguir a Crist ( Mt 9).
Rave
Cura als Galileus en els confins de la la Judea per a admetre els pecats dels gentils al perdó que preparava a la la Judea.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 62,1
Curava el Senyor als homes i els feia el bé i per ells a molts altres. Perquè la curació d'uns li servia de motiu per a vessar sobre uns altres la llum divina, excepte sobre els fariseus, als qui els miracles endurien més. Per això segueix: "I es van arribar a l'els fariseus temptant-li i dient-li: És lícit a un home repudiar a la seva dona?"
Sant Jerònim
Com presentant-li un argument per a fer-li caure, qualsevol que sigui l'extrem que triï. Perquè si digués que era lícit repudiar a la dona per qualsevol causa i prendre una altra, apareixia -segons ells- el predicador de la puresa dient coses contràries a la puresa; i si respongués que no era lícit per cap causa repudiar a la dona, li tenien per culpable de #aqueix sacrilegi i seria mirat com a enemic de la doctrina de Moisès i de Déu.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 62,1
Mireu com fins i tot en el mode de preguntar apareix la malícia dels fariseus. Ja el Senyor els havia parlat sobre aquesta llei, però ells, com si res els hagués dit, li tornen a preguntar, creient, sens dubte, que no recordaria el que els havia dit.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 32
Així com quan veieu que un home freqüenta l'amistat dels metges compreneu que #aqueix home està malalt, així també quan un home o una dona us pregunta amb freqüència sobre repudiar a la seva dona o al seu marit, podeu dir que #aqueix home és lasciu i #aqueix dona meretriz. Perquè la castedat es veu complaguda en el matrimoni i el llibertinatge turmentat per la llei matrimonial que el subjecta. Sabien ells que no hi havia més causa raonable per a repudiar a la dona, que la deshonra i ells es forjaven moltes altres. Però tement trobar-se tancats dins dels límits d'unes certes causes, no li pregunten quina causa bastava per a repudiar a la dona, sinó que li van fer la pregunta general, és a dir, si era lícit repudiar a la dona per tota classe de causa. Sabien que la passió no coneix límits ni se circumscriu als del matrimoni, sinó que com més s'exerceix, més s'encén.
Orígens, homilia 7 in Matthaeum
Després d'haver estat temptat el Senyor, no hi ha raó perquè portin a malament els seus deixebles, destinats a ensenyar, si també ells mateixos són temptats. No obstant això, el Senyor contesta als temptadors amb màximes de pietat.
Sant Jerònim
De tal manera continua el Senyor la resposta, que passant per alt el llaç que li havien tendit, no fa més que adduir-los el testimoniatge de les Escriptures i oposar-los la llei natural i la primera sentència de Déu, juntament amb la segona. Per això segueix: "El va respondre i els va dir: No heu llegit que el que va fer a l'home i a la dona, des del principi mascle i femella els va fer?" Això està escrit en el principi del Gènesi. 2 I dient mascle i femella, manifesta que han d'evitar-se segons enllaços. Perquè no va dir mascle i femelles, que és el que buscaven els que admetien el repudi de la primera unió, sinó mascle i femella, a fi que no s'enllacessin més que en un sol matrimoni.
Rave
D'aquesta determinació saludable de Déu va resultar que l'home abraçava en la seva dona una part del seu cos i no veia com a diferent d'ell el que comprenia que havia estat fet d'ell mateix.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 32
Si Déu va crear a l'home i a la dona d'una sola cosa a fi que anessin un, per què l'home i la dona no neixen d'un sol úter com alguns ocells? Perquè Déu va crear a l'home i a la dona per a engendrar fills. Però Déu estima la castedat i és autor de la continència i no va voler conservar en tots aquell model de vida, a fi que si algun volia casar-se segons la disposició de la creació humana, sàpiga el que és un home i una dona. I si no volia casar-se, no tenia necessitat de casar-se, perquè no perjudiqués amb la seva continència a un altre que no volgués ser continent. Per aquesta raó, el Senyor mana que després del matrimoni no es puguin separar els dos esposos sense el consentiment dels dos. 3
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 62,1
No sols pel mode amb què Déu va crear a l'home sinó també per la Llei, el Senyor va manifestar que l'home i la dona havien d'estar units i que mai havien de separar-se. 4 Així, doncs, segueix: "Per això deixarà l'home pare i mare i s'ayuntará a la seva dona".
Sant Jerònim
El mateix va dir: a l'esposa i no: a les esposes i després afegeix amb tota claredat: "I seran dos en una carn"; ése és el premi dels matrimonis, el fer de dos una sola carn.
Glossa
O bé, en una sola carn, això és, en la còpula carnal.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 32
Si, doncs, la dona procedeix del marit i els dos són d'una sola carn, l'home haurà de deixar al pare i a la mare i la unió entre germans i germanes ha de ser major perquè éstos vénen dels mateixos pares mentre que els primers de pares distints. Però l'amor del matrimoni és més gran perquè la llei de Déu és més poderosa que la virtut de la naturalesa i no estan els preceptes de Déu subjectes a la naturalesa, sinó que la naturalesa obeeix als preceptes de Déu. Els germans, a més, procedeixen d'un només, per a dirigir-se cap a diferents camins. L'home i la dona, per contra, neixen de pares distints, per a reunir-se en un sol destí. L'ordre de la naturalesa també proclama l'ordre de Déu. Perquè l'amor en els homes és com la saba dels arbres. Puja ésta des de l'arrel fins a la tija i en la terminació d'éste, va a la sement. Per això estimen els pares i no són estimats de la mateixa manera pels fills. Perquè els fills no transmeten el seu afecte als pares, sinó que el transmeten als fills que han d'engendrar. Això és el que signifiquen les paraules: "Per això deixarà l'home pare i mare i s'ayuntará a la seva dona".
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 62,1
Vegeu la saviesa del Mestre. Quan va ser preguntat si era lícit, no va contestar de seguida "no és lícit", a fi que no s'espantessin; però va establir això mateix provant-ho. "Déu, al principi, va fer a l'home i a la dona" i no els va unir simplement, sinó que va manar que deixessin al pare i a la mare i no va dir senzillament que s'anés l'home amb la seva esposa, sinó que s'unís a ella, manifestant en aquest mode de parlar la indivisibilitat i va afegir que es tracta d'una unió més estreta, dient: "I seran dos en una carn".
Sant Agustí, de Genesi ad litteram, 9, 19
No obstant això, com testifica l'Escriptura que aquestes paraules van ser dites pel primer home, cal entendre el que diu el Senyor: "Que van ser dites per Déu", en el sentit que Adán, en l'èxtasi que havia precedit, va poder dir-les per inspiració i com a profeta.
Remigio
L'apòstol diu ( Ef 5) "que aquest misteri està en Crist i a l'Església". Perquè El nostre Senyor Jesucrist, quan va descendir dels cels a la terra, d'algun mode es pot dir que va deixar al seu Pare; i va abandonar a la seva mare -això és, a la sinagoga- a causa de la seva infidelitat i es va unir a la seva esposa -és a dir, a l'Església- i són dues en una sola carn, això és, Crist i l'Església en un sol cos.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 62.2
Després que el Senyor va haver citat les paraules i els fets de la llei antiga, El mateix dóna la interpretació de #aqueix paraules i fets i afirma la seva llei dient: "Així que ja no són dos, sinó una carn". Així també, dels que s'estimen espiritualment es diu que tenen una sola ànima, segons aquell passatge de l'Escriptura ( Hch 4,32): "Eren tots els creients d'un sol cor i d'una sola ànima", de la mateixa manera es diu de l'espòs i de l'esposa, que s'estimen carnalment, que són una sola carn i així com és cosa bruta tallar la carn, així també el dividir la dona és una iniquitat.
Sant Agustí, de civitate Dei, 14,22
Es diu també que són una sola cosa, bé per la unió, o bé per l'origen de la dona, que va ser feta de la costella de l'home.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 62,2
Ultimamente Déu també va manar aquesta unió dient: "Per tant, el que Déu junta, l'home no el separi". És ben clar en aquestes paraules que el repudiar a la dona és un acte contrari a la naturalesa i a la llei. Contra la naturalesa, perquè per descomptat queda dividida una sola carn i contra la llei, perquè es repudia a la dona malgrat la unió feta per Déu i malgrat el seu mandat que no sigui dividida.
Sant Jerònim
Déu els va unir fent de l'home i de la dona una sola carn; després l'home no pot separar-los, sinó només Déu. Però l'home fa la separació quan per desitjos cap a una altra dona repudia a la primera i Déu fa la separació de la unió que havia fet quan pel nostre consentiment i a fi de servir a Déu, tenim a la nostra dona com si no la tinguéssim ( 1Cor 7).
Sant Agustí, contra Faustum, 19,29
Vegeu aquí als jueus convençuts pels llibres de Moisès, que no s'ha de repudiar a la dona i a aquells que la repudiaven persuadits que obraven segons la Llei. També coneixem nosaltres -pel testimoniatge de Crist- que Déu va fer a l'home i a la dona i els va unir; d'aquesta manera queden condemnats els maniqueus 5 que, oposant-se a l'Evangeli de Crist, negaven aquesta doctrina.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 32
Aquesta interpretació de la castedat és dura per als fornicaris, que no poden contestar res en contra de la raó i no obstant això, no se sotmeten a la veritat. Per això s'acullen a l'ombra de Moisès com els homes que per a sustentar una causa perduda s'emparen en els poderosos; perquè ja que no poden sortir airosos per la justícia, vencin, almenys, per la persona. Per això segueix: "Dícenle: Perquè per què va manar Moisès donar carta de divorci?", etc.
Sant Jerònim
Evidencien la calúmnia que havien preparat encara que el Senyor no els va manifestar el seu propi semblar sinó que els va recordar la història antiga i els manaments de Déu.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 62,2
Si el Senyor anés contrari a l'Antic Testament, no hagués combatut en favor de Moisès ni hagués demostrat la concordança de l'Antic Testament amb el que El diu. Però la inefable saviesa de Crist els excusa en la seva resposta i els diu: "Perquè Moisès, per la duresa dels vostres cors, us va permetre", etc. D'aquesta manera, salva a Moisès de tota espècie d'acusació i la fa recaure tota sobre ells.
Sant Agustí, contra Faustum, 19,29
Quanta duresa hi hauria en els seus cors quan no van poder ser convençuts per la interposició de l'acta de divorci, on estava obert als homes justos i prudents un mitjà de discussió, perquè poguessin suavitzar i vèncer els ressentiments que s'oposessin a rebre o a renovar l'amor conjugal? Amb quina astúcia tiren en cara els maniqueus a Moisès l'haver volgut destruir el matrimoni per l'acta de divorci i lloen a Crist perquè enrobustia la seva indissolubilitat! Sent així que havien de lloar a Moisès, per separar el que havia unit el diable i vituperar a Crist, per assegurar les unions que el diable havia format. 6
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 62,2
Finalment, com era cosa important el que el Senyor acabava de dir, torna de seguida el seu discurs a la llei, dient: "Mes al principi no va anar així".
Sant Jerònim
Les paraules "no va anar així", indiquen, per ventura, que Déu pot contradir-se, manant abans una cosa, i infringint després #aqueix mandat amb un altre nou? No hem d'opinar de #aqueix manera, sinó que Moisès, en veure que eren assassinades les primeres esposes per desitjar tenir altres -que eren o més riques, o més joves, o més belles- o que ells es lliuraven a una mala vida, va preferir ser indulgent amb el divorci, al fet que continuessin els odis i els homicidis. Considereu al mateix temps que no va dir el Senyor "per la duresa dels vostres cors us va permetre Déu", sinó "us va permetre Moisès", perquè això, segons l'apòstol ( 1Cor 7), "era el consell d'un home, mes no el mandat de Déu".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 32
Va dir molt bé que Moisès va permetre, mes no ho va manar. Perquè sempre volem el que manem, mes el que permetem ho consentim sense voler-ho. Perquè no podem prohibir enterament la mala voluntat dels homes. Us va permetre, doncs, fer coses dolentes, a fi que no hiciérais altres pitjors. Després, amb permetre Moisès fer coses dolentes, no us va demostrar la justícia de Déu, sinó que va llevar al pecat la culpa de pecar, de manera que us semblés que, obrant segons la llei, el vostre pecat no sigui vist com a pecat 7.
Notes
1. És a dir, el costat oriental.
3. Veure 1Cor 7, 5. Aquí Sant Pau no es refereix a trencar la unió conjugal per un mutu acord, sinó a l'abstinència voluntària per part dels esposos de les legítimes relacions sexuals per un període de temps "per a donar-vos a l'oració".
4. Aquí s'utilitza separació en el sentit de trencament de la unió conjugal. Veure la nota anterior.
5. Secta dualista i sincrética fundada per Manes (216-277), que sostenia l'existència de dos principis: un bo (el bé, al llum, l'esperit) i un altre dolent (la foscor, la matèria, les tenebres). A conseqüència dels seus principis, rebutgen la matèria i el cos i per tant la unió matrimonial.
6. Sant Agustí explicita la contradicció en què cauen els maniqueus en negar d'una banda la unió matrimonial i d'altra banda condemnar a Moisès qui, segons ells, atemptava contra aquesta unió en crear acta de divorci.
7. L'acta de divorci no tenia com a fi eximir de culpa aquest pecat, sinó més aviat evitar un major mal.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.