Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 19,16-22

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

I va venir un i li va dir: "Maestro bo, què bé faré per a aconseguir la vida eterna?" El li va dir: "Per què em preguntes de bé? Només un és bo, que és Déu. Mes si vols entrar en la vida, guarda els manaments". El li va dir: "Quins?" I Jesús li va dir: "No mataràs: no cometràs adulteri: no furtaràs: no diràs fals testimoniatge: honra al teu pare i a la teva mare, i estimaràs al teu proïsme com a tu mateix". El mosso li diu: "Jo he guardat tot això des de la meva joventut: què em falta encara?" Jesús li va dir: "Si vols ser perfecte, veu, ven quant tens, i dóna-ho als pobres, i tindràs un tresor en el cel: i veuen, i segueix-me". I quan va sentir el mosso aquestes paraules, es va anar trista, perquè tenia moltes possessions. (vv. 16-22)

Rave

Sens dubte aquest home havia sentit dir al Senyor que solament són dignes d'entrar en el Regne dels Cels aquells que desitgen ser semblants als nens i per a cerciorar-se millor demana que se li digui, no per paràboles, sinó d'un mode clar, per quins mèrits es pot aconseguir la vida eterna. Per això es diu: "I va venir un i li va dir: Maestro bo, què bé faré?", etc.

Sant Jerònim

#Aqueix que pregunta era jove, ric i orgullós i no pregunta amb el desig de saber sinó de temptar al Senyor; cosa fàcil de comprovar per les paraules que li va dir el Senyor: "Si vols entrar en la vida guarda els manaments", etc.; insisteix de nou en la seva pregunta, però amb més astúcia encara, dient: "Quins?" Com si no els hagués llegit, o com si el Senyor pogués manar coses contràries als mandats de Déu.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 63,1

No dubto jo a cridar a #aqueix home avar i amant de les riqueses, ja que així ho va dir el Senyor; però dubto a anomenar-lo hipòcrita, perquè no estic segur d'això i no s'ha de jutjar sobre coses incertes, especialment si es dirigeixen a formular una acusació. Però Sant Marcos esvaeix aquesta sospita quan diu (cap. 10): "Que ell va venir corrent i es va tirar als peus del Senyor per a suplicar-li" i afegeix que Jesús li va mirar i li va estimar i si s'hagués acostat a Jesús a fi de temptar-li, ja ens ho hagués dit l'evangelista, com ho ha fet en altres ocasions i si ell hagués romàs callat, no hagués permès Crist #aqueix silenci, sinó que li hagués reprès o amb una insinuació secreta, o d'una manera pública; però res d'això fa, segons el que segueix: "El li va dir: Per què em preguntes de bé?".

Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,63

Pogués algun creure que hi ha alguna diferència entre les paraules de Sant Mateu: "Per què em preguntes de bé?" i les que posen Sant Lluc i Sant Marcos ( Mc 10,18; Lc 18,19): "Per què em dius bo?". Les paraules: "Per què em preguntes de bé?" sembla que es refereixen més aviat a la pregunta del jove: "Què bé faré?" Aquesta última frase conté alhora la paraula "bé" i la pregunta, mentre que en les altres: "Maestro bo" no hi ha pregunta. Es comprenen perfectament els dos passatges: "Per què a mi em dieu el bé?" i "Per què em preguntes del bé?" diuen una mateixa cosa.

Sant Jerònim

Com el jove havia anomenat bo al Mestre i no havia confessat a Déu o al Fill de Déu, va dir el Senyor que qualsevol home sant no és bo en comparació de Déu, de qui es diu: "Lloeu al Senyor perquè és bo" ( Sal 117,1). I per això diu El: "Només un és bo, que és Déu" i a fi que ningú pensi que per aquestes paraules queda exclòs de la bondat el Fill de Déu. Llegim en un altre lloc: "El bon pastor dóna la seva vida per les seves ovelles" ( Jn 10,11).

Sant Agustí, de Trinitate, 1,13

O també, com buscava aquell jove la vida eterna, i la vida eterna consisteix en aquella contemplació de Déu la visió de la qual no ens proporciona pena sinó una alegria eterna i no comprenia amb qui parlava (perquè li mirava tan sols com a Fill de l'home), per això el Senyor li contesta: "Per què em preguntes sobre el bé i em crides Maestro bo en aquesta forma que veus en mi?" En aquesta forma de Fill de l'home apareixerà en el judici, no sols perquè la vegin els justos, sinó també els impius i aquesta visió no serà un bé per als qui van obrar el mal. Però a més hi ha en mi una altra visió de la meva forma, per la qual sóc igual a Déu, perquè hi ha un solo Déu: Pare, Fill i Esperit Sant, que és l'únic i summe Bé. Perquè ningú li veu de manera que amb la seva vista estigui abatut o plorós, sinó que amb ella té salut i alegria.

Sant Jerònim

No rebutja el nostre Salvador el testimoniatge de bondat que li dóna el jove, però sí l'error d'anomenar-lo mestre sense creure que és Déu.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 63,1

Quina utilitat hi ha a contestar-li de #aqueix manera? Perquè de #aqueix mode li guanya a poc a poc, li ensenya a menysprear l'adulació i a retirar-se de les coses terrenals, li convenç que s'uneixi a Déu, que busqui les coses de l'altra vida i que conegui al que és el veritable Bé, l'arrel i la font de tot el bo.

Orígens, homilia 8 in Matthaeum

També va respondre Crist de #aqueix manera per causa del jove que li va preguntar: "Què bé faré?" Perquè quan ens separem del mal i practiquem el bé diem bé al que fem per comparació amb el que fan els altres homes. Però quant al que es diu: "Un només és bo", el nostre bé no és bé. Mes pot algun dir: Perquè el Senyor, que sabia que qui li preguntava no tenia intenció que fes algun bé humà, li va dir: "Per què em preguntes del bé?", que és com si li digués: Per què em preguntes sobre el bé quan t'he donat els manaments que contenen el bé? I després d'això li va afegir: "Si vols entrar en la vida", etc. En aquestes paraules hem de considerar que el Senyor va contestar al jove com si estigués fora de la vida. En efecte, el que està fora de Jesús que diu "Jo sóc la vida" ( Jn 11,6), està d'algun mode fora de la vida. D'altra banda l'home, fins i tot el més just, mentre viu sobre la terra està en l'ombra de la vida, perquè està encara envoltat d'un cos mortal. 1 Mes aquell que s'abstingués de les obres de mort i desitgés les de la vida, entrarà en la vida. Hi ha paraules mortes i paraules vives, pensaments morts i pensaments vius i per això diu: "Si vols entrar en la vida", etc.

Sant Agustí, sermons, 84,1

I no va dir: Si vols venir a la vida eterna, sinó: "Si vols entrar en la vida", definint d'aquesta manera el que és la vida eterna. D'aquí resulta quant hem d'estimar la vida eterna, quan així s'estima aquesta vida passatgera.

Remigio

Demostra aquest passatge que la Llei promet als que la compleixen no sols els béns temporals, sinó també la vida eterna, i com el jove havia escoltat amb atenció les paraules del Senyor, insisteix i ple de sol·licitud li pregunta: "El li va dir: Quins?"

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 63,1

No va dir això amb la intenció de temptar al Salvador, sinó perquè creia que fora dels preceptes de la Llei hi hauria uns altres que li obririen la porta de la vida.

Remigio

Mas Jesús, tractant al jove amb la mateixa condescendència que a un malalt, li va exposar amb molta amabilitat els preceptes de la Llei. Per això segueix: "I Jesús li va dir: No mataràs", etc. La següent sentència: "Estimaràs al teu proïsme com a tu mateix", és el compendi de tots #aqueix preceptes, segons aquell passatge de l'apòstol: "El que mestressa al seu proïsme ha complert la Llei" ( Rom 13,8). Hem de preguntar: per què el Senyor va fer esment solament dels preceptes de la segona taula? Sens dubte degué ser perquè el jove estava ple de l'amor de Déu o també perquè l'amor del proïsme era un grau per a pujar fins a l'amor de Déu.

Orígens, homilia 8 in Matthaeum

Probablement són suficients aquests preceptes per a entrar en el que anomenem principi de la vida, encara que ni éstos ni altres preceptes semblants bastin per a entrar a l'interior de la vida. Però el que no complís qualsevol d'aquests preceptes, ni fins i tot en el principi de la vida entrarà.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 63,1

Després d'esmentar el Senyor els preceptes de la Llei, contínua l'evangelista: "El jove diu: Jo he guardat tot això des de la meva joventut" i no es deté aquí, sinó que pregunta de nou: "Què em falta encara?", pregunta que indica un desig vehement.

Remigio

El Senyor assenyala la manera d'arribar a la perfecció a tots els que volen ser perfectes en la gràcia, dient: "Jesús li va dir: Si vols ser perfecte, veu, ven quant tens", etc. Són dignes d'atenció aquestes paraules. No diu: Veu i menja quant tens, sinó: "Veu i ven", i no diu: Algunes coses, com van fer Ananías i Safira ( Hch 5), sinó totes les coses. I afegeix amb oportunitat: "Quant tens", això és, quant tenim i posseïm amb justícia. Devem, per consegüent, vendre quant posseïm justament; però el que posseïm injustament ha de lliurar-se a aquells als qui li ho hem llevat. I no diu: Dóna-ho als parents o amics, o als rics, dels qui rebràs semblants coses, sinó: "Dóna-ho als pobres".

Sant Agustí, d'operi monachorum, 25

I no és necessari triar a un monestir o als germans pobres d'un lloc determinat per a donar-lo, perquè tots els cristians no formen més que una sola societat. Per consegüent, de qualsevol part d'on rep un el que necessita, ho rep d'allò que pertany a Crist.

Rave

Vegeu aquí traçades dues vides a l'home: l'activa, a la qual fan relació els preceptes: "No mataràs" i els altres manaments de la Llei; i la contemplativa, a la qual es refereixen les paraules: "Si vols ser perfecte", etc. La primera pertany a la Llei i la segona a l'Evangeli. Perquè així com l'Antic Testament va precedir al Nou, així també l'acció precedeix a la contemplació.

Sant Agustí, contra Faustum, 5, 9

Però, no solament pertanyen al Regne dels Cels aquells que per a ser perfectes venen o deixen totes les seves coses, sinó que, per un cert llaç de caritat, s'uneix a aquesta milícia cristiana un gran nombre d'una certa milícia tributària, a la qual es dirà a la fi dels temps: "Vaig tenir gana i em vau donar menjar" ( Mt 25,35). Lluny de nosaltres el pensar que éstos seran separats del Regne dels Cels, o de mirar-los com fora de l'Evangeli.

Sant Jerònim

No haig de contestar a la pretensió de Vigilancio 2, que és millor usar els béns i dividir successivament els fruits als pobres, que distribuir-los-hi d'una sola vegada després de venuts, ja que el mateix Senyor li contesta en les paraules: "Si vols ser perfecte, veu i ven". #Aqueix pretensió, que tant aplaudeix Vigilancio i que nosaltres acceptem amb la condició que no sigui preferida a les paraules del Senyor, no és per a nosaltres més que un segon o tercer grau de perfecció.

Genadio, d'ecclesia dogma, 71

És cosa bona el donar la seva fortuna als pobres, distribuint-la a poc a poc; però és molt millor donar-la tota d'una vegada, amb la intenció de seguir al Senyor i d'entrar en la seva companyia lliure de tota cura.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 63,2

I com el Senyor parlava de la fortuna, aconsellant que ens havíem de despullar d'ella, manifesta que la recompensa que El donarà serà tant major que la fortuna, com a gran és la distància que hi ha entre el cel i la terra. I per això diu: "I tindrà un tresor en el cel". La paraula tresor expressa l'abundància i l'estabilitat del que ens donarà.

Orígens, homilia 8 in Matthaeum

Si tots els manaments s'unissin en aquestes paraules: "Estimaràs al teu proïsme com a tu mateix" ( Mt 9,19), és clar que el que compleix aquest manament és perfecte Com, llavors, el Senyor diu al jove que va contestar: "Jo he guardat tot això des de la meva joventut" ( Mt 9,20), "Si vols ser perfecte" com si encara no ho fos? Vegeu el que està escrit en l'Evangeli, segons els hebreus 3: després que el Senyor va sentir el jove i li va dir: "Veu i ven quant tens", el ric va començar a gratar-se el cap i a manifestar el seu desgrat i llavors el Senyor li diu: "Com dius: Jo he complert la Llei i els Profetes?" Perquè en la Llei està escrit: "Estimaràs al teu proïsme com a tu mateix" ( Lev 19,18) i heus aquí que molts fills d'Abraham, germans teus, estan coberts de fem i morts de fam i la teva casa està plena de molts béns i res surt d'ella perquè sigui partit entre els pobres. Volent, doncs, el Senyor reprendre al ric, li diu: "Si vols ser perfecte, veu, ven quant tens, dóna-li-ho als pobres", etc. D'aquesta manera faràs veure que efectivament mestresses al teu proïsme com a tu mateix. Però si és perfecte el que té totes les virtuts, com es fa perfecte el que embeni tot el seu i li ho dóna als pobres? Suposem que un home qualsevol ha fet això, com des d'aquell moment #aqueix home queda, sense còlera, sense concupiscencia, satisfet de totes les virtuts i lliure de tota malícia? Sens dubte semblarà propi d'un savi dir que en donar els seus béns als pobres, éstos li afavoreixen amb les seves oracions i que la seva pobresa espiritual rebrà l'abundància espiritual d'aquells i d'aquesta manera, encara que tingui algunes passions humanes, es fa perfecte. O també, el que va canviar les seves riqueses per la pobresa per a fer-se perfecte, serà ajudat per la fe que té en les paraules de Crist, perquè pugui arribar a ser savi en Crist, just, cast i sense cap passió; però no de tal manera que en el moment mateix que lliura els seus béns als pobres sigui completament perfecte, sinó que des d'aquell dia la meditació sobre Déu li anirà conduint cap a totes les virtuts. Es pot donar una altra explicació: La interpretació moral, dient que els béns són els actes de l'ànima. Mana, doncs, el Senyor vendre tots els béns que són dolents i lliurar-los a aquells poderosos que treballen en #aqueix béns i estan pobres de tot ben veritable. Perquè així com la pau dels apòstols es torna a ells si no estigués en ells el Fill de la pau ( Mt 10), així tots els pecats es tornen als seus autors, si no hi hagués algun que hagi volgut valer-se d'ells. D'aquesta manera, no pot ser dubtós que el que d'aquesta manera va vendre tots els seus béns sigui immediatament perfecte. I és clar, en efecte, que el que obra així té un tresor en el cel i ha arribat a ser home celestial. Perquè tindrà en el cel el tresor de la glòria de Déu i les riqueses en la saviesa de Déu. #Aqueix tal podrà seguir a Crist, perquè no hi haurà cap possessió que li ho impedeixi.

Sant Jerònim

Hi ha molts que deixen les seves riqueses i no segueixen al Senyor, la qual cosa no és suficient per a ser perfecte. Cal, havent-nos desagafat de les riqueses, seguir al Salvador, és a dir, fer el bé després d'haver abandonat el mal. Amb més facilitat s'abandona una butxaca que la pròpia voluntat. Per això es diu: "I veuen i segueix-me". Segueix al Senyor el que l'imita i marxa pels seus mateixos passos. Prossegueix: "I quan va sentir el jove aquestes paraules, es va anar trista". Aquesta és la tristesa que condueix a la mort i la causa d'ella són les paraules següents: "Perquè tenia moltes possessions", és a dir, espines i abrojos, que van ofegar la sement del Senyor.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 63,2

No són igualment esclaus de les riqueses els que tenen moltes i els que tenen poques, perquè les baixes riqueses aixequen una flama sempre creixent i aviven el desig amb violència cada vegada major.

Sant Agustí, epístoles, 31,5

No entenc què significa que encadeni més la possessió dels béns superflus que el desig d'ells, perquè per què es queda trist aquest jove, sinó perquè tenia grans riqueses? Perquè una cosa és no voler incorporar el que un no té i una altra cosa és arrencar el que ja es té incorporat. En el primer cas s'abandonen les riqueses com una cosa estranya i en el segon s'arrenquen com un membre del seu propi cos.

Orígens, homilia 8 in Matthaeum

Segons la història, és digne de lloança el jove, perquè no va matar ni va cometre adulteri; però és vituperable perquè es va entristir per les paraules de Crist que ho cridaven a la perfecció. Era encara jove en l'ànima i per això va abandonar a Crist i va marxar.

Notes

1. No es tracta d'un menyspreu del corporal com a element negatiu, perquè el cos forma part de la unitat integral que és l'ésser humà, imatge i semblança de Déu. S'indica més aviat, que la plenitud de la vida està en la vida eterna, és a dir, en la trobada definitiva amb Déu Comunión d'Amor.

2. Sacerdot d'Aquitània a qui Sant Jerònim va allotjar a Betlem en el 395 i que en el 406 ho denuncia com a enemic del culte als màrtirs, de la pobresa monacal, del celibat del clergat i d'uns certs costums litúrgics supersticiosos. Sant Jerònim escriu un mordaç opuscle en defensa pròpia, titulat precisament "Contra Vigilancio".

3. Evangeli apòcrif.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.