Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 2,21-23

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

Aixecant-se José va prendre al nen i a la seva mare, i es va venir per a terra d'Israel. Mes sentint que Arquelao regnava a la la Judea en lloc d'Herodes el seu pare, va témer d'anar allà: i avisat en somni, es va retirar a les terres de Galilea. I vi a habitar en una ciutat que es diu Natzaret: perquè es complís el que havien dit els Profetes: Que serà anomenat Nazareno. (vv. 21-23)

La glossa

José no va ser desobedient a l'avís de l'àngel, i això signifiquen les paraules: "Aixecant-se José, va prendre al nen i a la seva Mare".

L'àngel no havia fixat a quin lloc de la Judea havia de retirar-se la Sagrada Família, a fi que, dubtant José, es torni una altra vegada i adquireixi notícies certes amb les revelacions més freqüents de l'àngel. I això volen dir les paraules: "Mes sentint que Arquelao regnava a la Judea,..."

Flavio Josefo, antiquitates iudaias, 17,2; de bell iudaeorum, 1,18

Herodes va tenir deu dones. De set d'elles va tenir nombrosa successió: Antípatro, tingut de Josida, va ser el primogènit; Alejandro i Aristóbulo, de Mariamne; Arquelao, de Maltace, la samaritana; i Herodes Antipas, que després va ser tetrarca, juntament amb Filip, de Cleopatra la jerosolimitana. Havent-hi Herodes fet matar als seus tres primers fills, i havent d'anar el regne després de la seva mort i segons el testament del seu pare a les mans d'Arquelao, la causa va ser portada a Roma al tribunal de Cèsar August. D'acord amb el Senat, es va distribuir la monarquia d'Herodes de la manera següent: La primera meitat del regne, això és Idumea i la Judea, la va donar a Arquelao amb el títol de tetrarca, prometent-li que més tard li donaria el de rei, si pels seus fets es feia creditor a ell. Va dividir l'altra meitat entre Herodes Antipas, que va tenir Galilea i Perea amb el títol de tetrarca, i Filip, a qui li va tocar Iturea i Traconítida. A la mort d'Herodes el seu fill Arquelao va venir a ser com un etnarca 1, la sobirania del qual es diu aquí regne.

Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,10

Tal vegada es preguntarà algun, com els pares de Jesús podien pujar tots els anys a Jerusalem -segons refereix Sant Lluc-, si el temor a Arquelao els impedia acostar-se allí? No els era difícil ni perillós, pel poc temps que havien de romandre allí, ocultar-se enmig de la gran multitud de persones que concorrien els dies de festa, però certament haurien tingut por de dilatar el seu retorn per més temps. Acabada la festa, havien ja complert els deures religiosos, i no s'exposaven a ser vists si romanien allí per més temps. Així, les paraules en què Sant Lluc ens diu que pujaven tots els anys a Jerusalem, han d'entendre's en el sentit que ho feien quan no havien de témer la presència d'Arquelao, que segons la història de Flavio Josefo només va regnar nou anys.

"I avisat en somni, es va retirar a les terres de Galilea". Potser preguntarà algun: com José, que temia anar a la Judea, perquè Arquelao havia succeït allí a Herodes el seu pare, va preferir retirar-se a Galilea on un altre dels seus fills, Herodes, era tetrarca, segons el testimoniatge de Sant Lluc? Però els temps en què es temia per la vida del nen no eren els mateixos als quals Sant Lluc es refereix, en els quals havien canviat totes les coses de tal mode que ja Arquelao no era etnarca, sinó que Ponç Pilat era el procurador.

La glossa

Però llavors es preguntarà: per què José no va témer anar a Galilea, sent així que allí regnava Arquelao? Perquè era més fàcil ocultar-se a Natzaret que a Jerusalem, capital del regne on Arquelao solia habitar.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 9

Canviant d'estatge i abandonant el lloc del naixement, era fàcil ocultar-se. Tot el perill estava a Betlem i en els seus voltants. Venint José a Natzaret, tornava a la seva pàtria i escapava del perill. I això signifiquen les paraules: "I vi a habitar en una ciutat que es diu Natzaret...".

Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,9

Tal vegada podria creure's que estant Natzaret en Galilea, segons el testimoniatge de Sant Lluc ells havien fixat allí la seva residència, i no perquè el temor d'Arquelao els hagués retret d'anar a Jerusalem, com consta de les paraules de Sant Mateu. A això es pot respondre que quan l'àngel va dir a José a Egipte: "Veu a la terra d'Israel", José havia entès que era preferible anar a la Judea, nom que li semblava convenir millor a aquest país. Però quan va saber que Arquelao regnava allí, no va voler exposar-se a aquest perill, podent també entendre's per terra d'Israel Galilea, que estava habitada també pel poble jueu. No obstant això, pot contestar-se també, que tal vegada va semblar als pares de Crist no haver d'habitar amb el nen sinó a Jerusalem, on estava el temple del Senyor, i allí haguessin anat si la presència d'Arquelao no els hagués omplert de terror. No havien rebut del cel les ordres que habitessin a la Judea o a Jerusalem menyspreant els temors que Arquelao els inspirés, sinó en la terra d'Israel, nom que també pot aplicar-se, com ja hem dit, a Galilea.

San Hilario, in Matthaeum, 3

Veritablement es manté el sentit al·legòric. San José representa als apòstols, als qui Jesucrist havia estat confiat per a portar-ho per tot el món. Després de la mort d'Herodes, això és, després de la sentència dictada contra el poble jueu en la passió del Salvador, els va ser ordenat predicar als jueus, perquè tenien com a part de la seva missió recollir a les ovelles extraviades d'Israel. Però veient-los persistir en la seva infidelitat hereditària, temen i es retiren, i advertits per una visió, és a dir, contemplant els dons de l'Esperit Sant en els gentils, traslladen a ells la predicació de Crist.

Rave

I també això representa als últims temps de l'Església, quan molts dels jueus es converteixin per la predicació d'Henoc i d'Elías, mentre que l'altra part, seguint l'odi de l'Anticrist, combatrà contra la fe. Aquella part de la Judea, en la qual regnava Arquelao, representa als sequaços de l'Anticrist; Natzaret de Galilea, on Jesucrist es retira, designa la resta de la nació jueva que havia d'abraçar la fe. D'aquí el nom de Galilea, que significa desterrament, i el de Natzaret, flor de les virtuts, perquè com més s'eleva l'Església i com que emigra de la terra al cel, tant més en ella abunden la flor i la saba de les virtuts.

La glossa

A aquest fet afegeix l'Evangeli el testimoniatge següent del profeta: "Perquè es complís el que estava escrit pels profetes, que seria anomenat Nazareno".

Sant Jerònim

Si l'evangelista hagués citat amb precisió un passatge, no hagués dit "pels profetes", sinó simplement "el que va ser escrit pel profeta". Però parlant en plural demostra que va prendre de l'Escriptura no les paraules sinó el sentit. Ara bé, el nom de nazareno significa sant, i tota l'Escriptura diu sant al Senyor. També es pot contestar sota un altre concepte, que aquelles mateixes paraules es troben literalment en el següent passatge d'Isaïes preses de la versió hebrea: "Sortirà una vara de l'arrel de Jesé, i de la seva arrel pujarà una flor" ( Is 11,1).

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 3

Va poder succeir també que aquest passatge fos pres d'alguna profecia que s'hagi perdut, sense que hi hagi precisió d'apurar la curiositat respecte d'aquest punt, sabut com és que s'han extraviat molts escrits profètics. O també que fos pres dels escrits d'altres profetes que no es troben en el número dels llibres canònics, com ara els de Natán i d'III Esdras. Però sigui com sigui, la veritat és que aquest punt havia estat objecte d'una profecia, com l'acrediten les paraules dirigides per Felipe a Natanael: "Hem trobat a Jesús de Natzaret, de qui havia escrit Moisès en la Llei i els profetes". I ésta és la raó per la qual els primers cristians es van dir nazarenos, nom que va ser substituït a Antioquia pel de cristià.

Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,5

Tot el que es refereix als mags i als successos següents a això, apareix omès per l'evangelista Sant Lluc, i ésta és l'ocasió de fer notar perquè es recordi en endavant, que cadascun dels evangelistes ordena de tal sort la seva narració, perquè es vegi com si res ometés, i dient el que vulgui dir, callant el que vulgui callar, presenta com una cadena no interrompuda, en la qual els fets s'enllacen els uns als altres sense que entre ells es noti cap interrupció. Però com un evangelista diu el que un altre calla, estudiant atentament l'ordre de la narració, es descobreix per descomptat el lloc on pot col·locar-se el que ha estat omès per un i referit per un altre.

Notes

1. Entre la mort del primer Herodes (4 a. C.) i l'ascensió d'Arquelao al tron d'Idumea i la Judea amb aprovació romana, per a això degué viatjar a Roma, va ocórrer una seriosa rebel·lió a Jerusalem que va ser sufocada amb gran vessament de sang. Va viatjar també un altre fill, Herodes Antipas, a qui se li havia donat Galilea i Perea, però que aspirava a ser rei de la Judea. La decisió de Cèsar August va afavorir a Arquelao, a qui va nomenar etnarca. Aquest va tenir un regnat àlgid. Abans fins i tot de tornar de Roma ja s'havia deslligat una altra revolta, la que va ser doblegada per Varus, governador romà de Síria, qui en abandonar Jerusalem va deixar allí una legió romana per a guardar l'ordre. Va ser també enviat a la Judea el procurador Sabí, qui igualment va trobar un ambient de revolta popular. També va haver-hi problemes en el territori d'Antipas, nomenat tetrarca, en Galilea es va revoltar Judes, fill d'Ezequías, i en Perea un tal Simón, qui va ser doblegat per les tropes romanes. (Schürer.)