Mateu 3,1-3
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
01-03
I en aquells dies va venir Joan el Baptista predicant en el desert de la la Judea, i dient: "Feu penitència, perquè s'ha acostat el regne dels cels". Perquè éste és de qui va parlar el Profeta Isaïes dient: Veu del qual clama en el desert. Aparelleu el camí del Senyor: feu dretes els seus corriols. (vv. 1-3)
I en aquells dies va venir Joan el Baptista predicant en el desert de la la Judea, i dient: "Feu penitència, perquè s'ha acostat el regne dels cels". Perquè éste és de qui va parlar el Profeta Isaïes dient: Veu del qual clama en el desert. Aparelleu el camí del Senyor: feu dretes els seus corriols. (vv. 1-3)
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 3
Quan el sol neix, envia abans d'aparèixer sobre l'horitzó els seus raigs que hermosean l'orient, donant l'aurora com a precursora del dia. Així el Senyor, en néixer en el món, abans que aparegui amb les resplendors de la seva doctrina, il·lumina a Juan i li transmet la glòria del seu esperit a fi que, precedint-li, anunciï la seva vinguda. Per això l'evangelista, després del naixement de Jesucrist i abans d'exposar la seva doctrina, refereix el baptisme de Crist, que va ser acompanyat del testimoniatge de Sant Joan el seu precursor, expressant-se d'aquesta manera: "Per aquests dies va venir Juan Bautista predicant en el desert".
Remigio
Per aquestes paraules Sant Mateu designa, no sols el temps i el lloc de la predicació de Juan, i el concernent a la seva persona, sinó també la seva missió i el zel a complir-la. Designa el temps en termes generals dient: "En aquells dies".
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,6
Temps que determina Sant Lluc d'una manera més precisa referint-se als poders humans, quan escriu: "L'any quinzè". Però hem d'entendre que Mateo quan diu: "en aquells dies", va voler expressar un espai més llarg de temps, perquè després d'haver referit el retorn del Salvador d'Egipte -fet que degué tenir lloc durant la seva infància, perquè pugui combinar-se amb el que refereix Sant Lluc de Jesucrist quan tenia dotze anys-, afegeix immediatament: "I en aquells dies", volent designar així, no solament els dies de la infància del Salvador, sinó tots els que van transcórrer des del seu naixement fins a la predicació de Sant Joan.
Remigio
L'evangelista designa a la persona de qui es tracta per aquestes paraules: "Va venir Juan", és a dir, es va descobrir el que per tan llarg temps havia estat ocult.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 9
I per què va ser necessari que Juan prediqués a Jesucrist i secundés amb les seves pròpies obres la missió del Redemptor? En primer lloc, per a ensenyar-nos la dignitat de Crist, que com el seu Pare Etern, també El té els seus profetes, segons aquelles paraules aquestes a Juan per Zacarías: "I tu, nen, seràs anomenat Profeta de l'Altíssim" ( Lc 1). En segon lloc, perquè no quedi als jueus cap causa de falsa vergonya, la qual cosa el mateix evangelista dóna a entendre quan diu ( Mt 11): "Va venir Juan sense menjar i sense beure i van dir: Té el dimoni. Vi el fill de l'home, menja i beu, i van dir: He aquí un home golut". D'altra banda era també necessari que fos anunciat per un altre, i no pel mateix Jesucrist, la qual cosa de l'havia de dir-se, perquè els jueus no poguessin al·legar el que una vegada expressaven ( Jn 8): "Tu dónes testimoniatge de tu mateix; el teu testimoniatge no és veritable".
Remigio
L'evangelista dóna a conèixer el ministeri de Juan, quan afegeix al nom d'éste la paraula Baptista. D'aquesta manera prepara els camins al Senyor, perquè els homes haurien rebutjat el seu baptisme si no haguessin estat preparats abans per uns altres. Denota el zel de Juan quan diu predicant.
Rave
També Jesucrist havia de predicar. És per això que quan el temps va ser oportú, a saber, prop dels trenta anys, Juan començant la seva predicació, va preparar el camí al Senyor.
Remigio
L'evangelista afegeix el nom del lloc: en el desert de la la Judea.
San Màxim de Torí, hom. in Ioannem Baptistam, nat. 1
Allí on la seva predicació no estigués exposada a la murmuració d'una multitud insolent o als somriures d'un públic impiu, sinó on únicament poguessin sentir-li els que buscaven la paraula de Déu per ella mateixa.
Sant Jerònim, in Isaiam, 40,3
Pot considerar-se també en això, que la salvació i la glòria de Déu no es prediquen en la bulliciosa Jerusalem, sinó en la solitud de l'Església i en el vast desert de la multitud dels gentils.
San Hilario, in Matthaeum, 2
O vi a la la Judea deserta del tracte de Déu, no de la freqüència dels homes, perquè el lloc de la predicació sigui testimoni d'aquéllos als qui estava confiada aquesta predicació.
La glossa
En sentit figurat, el desert representa el camí que segueix el penitent lluny dels afalacs seductors del món.
Sant Agustí
El que no es penedeix de la seva vida passada, no pot emprendre una altra nova.
San Hilario, in Matthaeum, 2
Per això compara la volta a la penitència amb el regne del cel que s'acosta, perquè la penitència és retrocés de l'error, una fugida del mal que fa seguir a la vergonya del pecat la declaració d'un bon propòsit. Tal és el sentit que es tanca en aquestes paraules: "Feu penitència".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 3
El Baptista es presenta des del primer moment com l'ambaixador d'un rei benigne, prometent el perdó sense proferir amenaces. Els reis solen concedir indulgència en tot el seu regne quan els neix un fill, però abans envien pregoners. Déu en canvi, després del naixement del seu Fill, volent atorgar el perdó dels pecats, va enviar primer a Juan com a herald que exigeix i diu: "Feu penitència". Oh tribut admirable, que lluny d'empobrir enriqueix! Perquè quan algú retribueix el que ha de justícia, no atorga res a Déu, sinó que més aviat adquireix per a si el guany de la seva salvació; perquè la penitència purifica el cor, il·lumina els nostres sentits i prepara les nostres facultats totes per a rebre a Jesucrist.
Per això afegeix l'evangelista: "I el regne de Déu és a prop".
Sant Jerònim
Sant Joan Baptista és el primer que anuncia el regne de Déu, perquè aquest honor era degut al precursor de Jesucrist.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 10
D'aquesta manera anuncia als jueus el que ells no havien escoltat ni tan sols de boca dels mateixos profetes, i sense parlar-los de la terra fa que les seves mirades s'aixequin a les altures del cel, encoratjant-los per la novetat de la predicació, a buscar a Aquél a qui prediquen.
Remigio
La frase regne dels cels, té quatre sentits. Significa a Jesucrist segons aquell passatge de Sant Lluc: "El regne de Déu està dins de vosaltres" ( Lc 17,21). Significa també a la Santa Escriptura, segons les paraules de Sant Mateu: "Us serà llevat el regne dels cels, i serà donat a una altra gent que doni fruit" ( Mt 21,43). Significa a la Santa Església, segons les paraules de Sant Mateu: "És semblant el regne dels cels a deu verges" ( Mt 25). Finalment significa al tron celestial, segons aquelles paraules: "Molts vindran d'Orient i d'Occident, i descansaran en el regne dels cels" ( Mt 8,11). I tot això pot entendre's aquí.
La glossa
Diu, doncs: "S'acosta el regne dels cels", perquè si no s'acostés, cap podria anar; els malalts i els cecs mancaven de camí, que és Crist.
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,12
Els altres evangelistes ometen aquestes paraules de Sant Joan. Segueix l'Evangeli: "Aquest és de qui va parlar el Profeta Isaïes dient: Veu del qual clama en el desert: Aparelleu el camí del Senyor: feu dretes les vostres sendes". Això es diu d'una manera ambigua, i no se sap si l'evangelista va dir això al·ludint a si mateix o si continuant les paraules va afegir, perquè s'entengui que Sant Joan va dir tot això: "Feu penitència, perquè s'acosta el regne dels cels: Això és doncs, etc". I no ha d'estranyar que no digui: "Jo sóc", sinó "Est és", perquè Sant Mateu diu: "Va trobar a un home assegut en l'oficina d'impostos", i no va dir: "Em va trobar". Perquè si fos així, no cridaria l'atenció, si preguntat què era el que deia de si mateix, com diu Sant Joan evangelista, respongués: "Jo sóc la veu del qual clama en el desert".
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 7
Se sap que el Fill unigènit es diu Verb del Pare, segons aquelles paraules: "En el principi era el Verb". Segons el nostre mateix mode d'entendre, sabem que la veu sona perquè la paraula es pugui sentir. Sant Joan, en ser precursor del nostre Senyor, es diu veu, perquè per la seva mediació el Verb del Pare, això és la veu del Pare, és sentida pels homes.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 3
La veu és un so confús, que no manifesta cap secret del cor, sinó que significa solament que el que clama vol dir alguna cosa. La paraula, doncs, és una locució que manifesta el misteri del cor, però la veu és comuna als homes i als animals; la paraula és només pròpia dels homes. Per això Sant Joan es diu veu i no paraula, perquè pel seu mitjà Déu no va manifestar les seves disposicions sinó tan sols la seva intenció de fer alguna cosa en benefici dels homes. Després va manifestar per mitjà del seu Fill, d'una manera clara, el misteri de la seva voluntat.
Rave
El que amb veritat es diu la veu del qual clama, es diu així per la força de la seva predicació. El clam té lloc de tres modes: si està lluny aquél a qui es parla, si està sord, o si, indignat, no vol sentir. I aquestes tres circumstàncies van succeir respecte del gènere humà.
La glossa
És, doncs, Sant Joan com la veu de la paraula que clama. La paraula clama en la veu, és a dir, Jesucrist en Sant Joan.
Beda
Així també va clamar en tots aquells que des del principi van dir alguna cosa, divinament inspirats. No obstant això solament éste és veu, perquè pel seu mitjà es manifesta present el Verb que uns altres van anunciar al lluny.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 7
Sant Joan és el que clama en el desert, perquè anuncia el consol del seu Redemptor a la la Judea abandonada i perduda.
Remigio
Quant a la història, clamava en el desert perquè estava separat de les torbes dels jueus.
Què és el que clama, ho diu quan afegeix: "Prepareu els camins del Senyor".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 3
Així com precedeixen a un gran rei que ha d'emprendre una expedició, els que fan preparatius, els que lleven les coses poc decents, els que componen el deteriorat, així Sant Joan va precedir al nostre Senyor, llevant dels cors, amb les mortificacions de la penitència, les immundícies dels pecats, i organitzant, quant als preceptes de l'esperit, totes les coses que havien quedat desordenades.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 20
Tot aquél que predica la recta fe i les bones obres, prepara, als cors dels quals ho senten, el camí per a anar al Senyor. Ordena les sendes que condueixen al Senyor, quan, per mitjà de la paraula i de la bona predicació, forma els desitjos perfectes en l'ànima.
La glossa
La fe és el camí per on la paraula arriba al cor: quan es milloren els costums, es redrecen les sendes.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.