Mateu 20,1-16
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
01-16
"Semblant és el regne dels cels a un home, pare de famílies, que va sortir molt de demà a ajustar treballadors per a la seva vinya. I havent concertat amb els treballadors donar-los un denari per dia, els va enviar a la seva vinya. I sortint prop de l'hora de tèrcia, va veure uns altres en la plaça que estaven ociosos, i els va dir: Aneu també vosaltres a la meva vinya, i us donaré el que fos just. I ells van ser. Va tornar a sortir prop de l'hora de sisena i de nona, i va fer el mateix. I va sortir prop de l'hora de vespres, i va trobar uns altres que s'eren allí, i els va dir: Què feu aquí tot el dia ociosos? I ells li van respondre: Perquè cap ens ha anomenat a jornal. Díceles: Aneu també vosaltres a la meva vinya. I en venir la nit, va dir l'amo de la vinya al seu majordom: Crida als treballadors, i paga'ls el seu jornal, començant des dels darrers fins als primers. Quan van venir els que havien anat prop de l'hora de vespres, va rebre cadascun el seu denari. I quan van arribar els primers, van creure que els donaria més, però no va rebre sinó un denari cadascun. I prenent-li, murmuraven contra el pare de famílies, dient: Aquests darrers només una hora han treballat, i els has fet iguals a nosaltres que hem portat el pes del dia i de la calor; mes ell va respondre a un d'ells, i li va dir: Amic, no et faig greuge. No et vas concertar amb mi per un denari? Presa el que és teu, i vés-te: perquè jo vull donar a aquest darrer tant com a tu. No m'és lícit fer el que vull? Potser el teu ull és dolent perquè jo sóc bo? Així seran els darrers primers, i els primers darrers. Perquè molts són els anomenats, mes pocs els triats". (vv. 1-16)
Orígens, homilia 10 in Matthaeum
Remigio
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 19,1
Orígens, homilia 10 in Matthaeum
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 34
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 19,1
Remigio
Sant Agustí, de sancta virginitate, 26
"Semblant és el regne dels cels a un home, pare de famílies, que va sortir molt de demà a ajustar treballadors per a la seva vinya. I havent concertat amb els treballadors donar-los un denari per dia, els va enviar a la seva vinya. I sortint prop de l'hora de tèrcia, va veure uns altres en la plaça que estaven ociosos, i els va dir: Aneu també vosaltres a la meva vinya, i us donaré el que fos just. I ells van ser. Va tornar a sortir prop de l'hora de sisena i de nona, i va fer el mateix. I va sortir prop de l'hora de vespres, i va trobar uns altres que s'eren allí, i els va dir: Què feu aquí tot el dia ociosos? I ells li van respondre: Perquè cap ens ha anomenat a jornal. Díceles: Aneu també vosaltres a la meva vinya. I en venir la nit, va dir l'amo de la vinya al seu majordom: Crida als treballadors, i paga'ls el seu jornal, començant des dels darrers fins als primers. Quan van venir els que havien anat prop de l'hora de vespres, va rebre cadascun el seu denari. I quan van arribar els primers, van creure que els donaria més, però no va rebre sinó un denari cadascun. I prenent-li, murmuraven contra el pare de famílies, dient: Aquests darrers només una hora han treballat, i els has fet iguals a nosaltres que hem portat el pes del dia i de la calor; mes ell va respondre a un d'ells, i li va dir: Amic, no et faig greuge. No et vas concertar amb mi per un denari? Presa el que és teu, i vés-te: perquè jo vull donar a aquest darrer tant com a tu. No m'és lícit fer el que vull? Potser el teu ull és dolent perquè jo sóc bo? Així seran els darrers primers, i els primers darrers. Perquè molts són els anomenats, mes pocs els triats". (vv. 1-16)
Remigio
Havent dit el Senyor: "Que molts dels quals estan els primers seran els últims i els últims els primers" ( Mt 19,29), afegeix, en suport d'aquesta veritat, la següent paràbola: "Semblant és el Regne dels Cels", etc.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 34
El pare de família és Crist, i el cel i la terra són com la seva única casa i la seva família totes les criatures. La seva vinya és la justícia, en la qual es troben totes les classes de justícia, com a plantes distintes d'una mateixa vinya; per exemple, la mansuetud, la castedat, la paciència i altres virtuts, totes les quals estan compreses en el nom general de justícia i els conreadors d'aquesta vinya són els homes. Per això es diu: "Que va sortir molt de demà a ajustar treballadors", etc. Déu ha gravat la justícia en les nostres facultats, no per a la seva utilitat, sinó per a la nostra. Sapigueu, doncs, que nosaltres som conduïts a la vinya com a assalariats. I així com ningú porta a un assalariat a la seva vinya amb l'objecte únic que coma, així també nosaltres hem estat cridats per Crist al treball, no sols perquè obtinguem la nostra utilitat personal, sinó per a la major glòria de Déu; i així com l'assalariat s'ocupa primer del seu treball i després de la seva alimentació diària, així també nosaltres hem d'ocupar-nos primer del que es refereix a la glòria de Déu i després del que concerneix la nostra utilitat. Així com el mercenari empra tot el dia en les obres del seu senyor i només consagra una hora per a la seva alimentació, així també nosaltres hem d'emprar tot el temps de la nostra vida en la glòria de Déu i no concedir més que una mica de temps a les nostres necessitats temporals i així com el mercenari s'avergonyeix d'entrar a la casa del seu senyor i de demanar-li pa el dia en què no treballa, com vosaltres no us avergonyiu d'entrar a l'Església i d'estar davant de Déu el dia en què no practiqueu una obra bona?
San GregorioMagno, homiliae in Evangelia, 19,1
O també el Pare de família, és a dir, el nostre Creador, té una vinya, això és, l'Església universal, que ha llançat tants sarments quants són els sants que ha produït, des del just Abel fins a l'últim sant que produeixi fins a la fi del món. En cap temps ha deixat el Senyor de manar predicadors com a treballadors que enviava per a conrear la seva vinya a fi que instruïssin al seu poble. Perquè L'ha treballat en el cultiu de la seva vinya, primerament pels patriarques, després pels doctors de la Llei i els profetes i últimament pels apòstols, com els seus operaris. Es pot dir que tot home que obra amb recta intenció és d'alguna manera i en certa manera treballador de la seva vinya.
Orígens, homilia 10 in Matthaeum
Podem dir que tot el segle present no és més que un sol dia. Perquè encara que per a nosaltres és molt un segle, per a la vida de Déu és un temps molt curt.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 19,1
El matí del món és el temps transcorregut des d'Adán fins a Noè i per això es diu: "Que va sortir molt de demà a ajustar treballadors per a la seva vinya". I afegeix el mode d'ajustar-los en aquestes paraules: "I havent concertat, etc."
Orígens, homilia 10 in Matthaeum
Jo sóc d'opinió, que la paraula denari s'aplica a la salut.
Remigio
El denari era una moneda que valia antigament deu asos i que tenia l'efígie de l'emperador. Amb raó, doncs, el denari representa en aquest passatge la recompensa per l'observança del Decàleg. Per això el Senyor diu d'una manera significativa: "I havent concertat, etc.". Perquè en el camp de l'Església treballen tots per l'esperança d'una recompensa futura.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 19,1
L'hora de tèrcia, de la qual es diu: "I havent sortit prop de l'hora de tèrcia, va veure uns altres en la plaça que estaven ociosos" comprèn el temps que mitjana des de Noè fins a Abraham.
Orígens, homilia 10 in Matthaeum
La plaça és tot el que està fora de la vinya, això és, de l'Església de Crist.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 34
Els homes viuen en aquest món venent i comprant i sustenten les seves vides amb els seus recíprocs enganys.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 19,1
Amb raó es diu ociós a aquell que viu per a si i es recrea en els plaers de la seva carn, perquè ése no treballa per a recollir els fruits de les obres de Déu.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 34
O també és ociós, no el pecador, perquè ése està mort, sinó el que no treballa en les obres de Déu. Voleu, doncs, no estar ociosos? No prengueu els béns d'uns altres i doneu els que són vostres i conreant la planta de la misericòrdia, haureu treballat en la vinya del Senyor. Segueix: "I els va dir: Aneu també vosaltres a la meva vinya". És d'advertir que només als primers els fixa un denari, mentre que sotmet als altres a un preu indeterminat, dient-los: "Us donaré el que és just". El Senyor sabia que Adán pecaria i que després d'ell peririen tots els homes en el diluvi i perquè en cap ocasió es pogués dir que Adán havia abandonat la justícia perquè ignorava la recompensa que havia de rebre, es va concertar amb ell. Mes no va fer conveni amb els altres, perquè estava disposat a retribuir-los d'una manera superior al que podia esperar un assalariat.
Orígens, homilia 10 in Matthaeum
O també, perquè L'havia convidat als treballadors de l'hora de tèrcia per a tota l'obra i es va reservar el distribuir-los la recompensa justa fins al cap de veure el que havien treballat. Perquè podien haver treballat el mateix que els que estaven des d'al matí molt primerenc, desplegant en poc temps una energia de treball que compensés la falta de treball d'al matí.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 19,1
L'hora de sisena comprèn des d'Abraham fins a Moisès i la de nona des de Moisès fins a la vinguda del Senyor. Per això segueix: "Va tornar a sortir", etc.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 34
I va unir l'hora de sisena amb la de nona, perquè en #aqueix temps va cridar al poble jueu i es va revelar amb més freqüència als homes per a donar totes les disposicions, perquè ja s'aproximava el temps com a definitiu de la salvació de tots.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 19,1
L'hora onzena comprèn el temps que mitjana des de la seva vinguda fins al fi del món. El treballador del matí, de l'hora de tèrcia, de sisena i de nona, és el poble jueu, que pels seus triats no cessa de treballar en la vinya del Senyor, des del principi del món, esforçant-se a honrar a Déu amb la rectitud de la seva fe. Els gentils són els anomenats a l'hora onzena. Per això segueix: "I va sortir prop de l'hora de vespres". Perquè estaven ociosos tot el dia, sense haver fet cap esforç en cap de les tan llargues èpoques del món per a conrear la seva vinya; però repareu en la resposta que donen quan van ser preguntats: "I ells li van respondre. Perquè cap ens ha anomenat a jornal". Efectivament, cap patriarca, ni cap profeta s'havia acostat a ells. I quina altra cosa significa la contestació: "Cap ens ha anomenat a jornal", sinó el que ningú els havia predicat el camí de la vida.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 34
Què és el que ha concertat amb nosaltres i quin el preu d'aquest contracte? La promesa de la vida eterna. Les nacions estaven soles i no coneixien a Déu, ni les seves promeses.
San Hilario, in Matthaeum, 20
Per això són manats a la vinya: "Díceles: Aneu també vosaltres", etc.
Rave
És just que, després d'haver-los pres el Senyor compta dels treballs del dia, arribi el moment tan desitjat de la recompensa: "I en venir la nit"; això és, quan el dia de tot l'univers s'anés inclinant cap a la tarda de la consumació de totes les coses.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 34
Advertiu que, quan dóna la recompensa, és a la tarda i no a l'altra demà. Per consegüent, tindrà lloc el judici dins del present segle i llavors es donarà a cadascun el seu recompensa. I això per dues raons: primera, perquè la recompensa de la justícia és la mateixa benaurança eterna; d'on resulta, que abans de l'eternitat, això és, en aquesta vida, tindrà lloc el judici. I la segona, perquè el judici precedirà al dia de l'eternitat, a fi que els pecadors no vegin la felicitat d'aquell dia.
Segueix: "Diu el Senyor al seu majordom", és a dir, el Fill a l'Esperit Sant.
Glossa
O també, si us sembla bé, diu el Pare al Fill, perquè el Pare obra pel Fill i el Fill per l'Esperit Sant, sense que per això hi hagi entre les tres persones cap diferència de substància o de dignitat.
Orígens, homilia 10 in Matthaeum
O també diu al seu majordom, això és, a algun dels àngels destinat a distribuir les recompenses o també a un dels nombrosos administradors, segons aquelles paraules de Sant Pau ( Gál 4,2): "Que l'hereu, mentre és petit, està sota el poder dels administradors i tutors".
Remigio
O també, El nostre Senyor Jesucrist és el Pare de família i el majordom de la vinya; com també és El mateix la porta i el porter. Perquè L'és qui ha de venir a jutjar-nos i a donar a cadascun segons les seves obres i quan reunís a tots en el seu judici, perquè cadascun rebi segons les seves obres, llavors és quan anomena als treballadors i els dóna la recompensa.
Orígens, homilia 10 in Matthaeum
Mes els primers treballadors, que no tenen més testimoniatge que el de la seva fe, no van rebre la promesa de Déu perquè el Pare de família ens ha reservat a nosaltres alguna cosa millor, no volent que siguin acabades les seves obres sense els nostres treballs. Nosaltres que som de Crist i que hem aconseguit la seva misericòrdia, esperem rebre la recompensa abans que els altres, mentre que els que van treballar inicialment, la tindran després que nosaltres, per això es diu: "Flama els treballadors i paga'ls el seu jornal".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 34
Sempre donem amb més gust a aquéllos als qui donem alguna cosa gratuïtament, perquè llavors concedim les coses només per la nostra honra. Per consegüent, donant Déu el seu recompensa a tots els sants, es mostra just, i donant-la-hi als gentils, misericordiós; segons les paraules de Sant Pau ( Rom 15,9): "Quant als gentils, no han ells més de lloar a Déu per la seva misericòrdia". I per això es diu: "Començant des dels últims fins als primers". El Senyor efectivament, a fi de manifestar la seva inefable misericòrdia, dóna la seva recompensa; primerament als últims i als més indignes i després als primers. La seva excessiva misericòrdia no té en compte l'ordre.
Sant Agustí, de spiritu et littera, 24
O també els últims són considerats com els primers perquè se'ls ha diferit el seu recompensa per menys temps.
Segueix: Quan van venir els que, etc.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 19,1
El mateix denari, que amb tant desig van estar esperant tots, reben tant els que van treballar a l'hora onzena, com els que van treballar des de la primera hora, perquè igual recompensa, la de la vida eterna, aconsegueixen els que van ser anomenats des del principi del món, com els que vinguin a Déu fins a la fi del món.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 34
I això és just. Perquè el que va néixer al principi del segle, no va viure més que el temps marcat a la seva vida; i quin perjudici li ha resultat amb què continués després de la seva mort el món? I els que neixen al final, no viuen menys temps que els dies que els han estat destinats; i quina utilitat els reporta, respecte al còmput del seu treball, que el món acabi aviat, ja que compleixen amb la tasca de la seva vida abans de la fi del món? A més, no depèn de l'home l'haver nascut abans o després, perquè això depèn de la voluntat divina. I certament, no ha de reivindicar per a sí el primer lloc el que ha nascut primer, ni ha de considerar-se com més menyspreable al qual ha nascut després. Segueix: "I prenent-li, murmuraven contra el Pare de família dient: etc." Mes si és veritat el que hem dit, que els primers i últims no han viscut ni més ni menys temps que el que tenien marcat i als uns i els altres ha arrabassat la mort, quina raó tenen per a dir: "Hem portat el pes del dia i de la calor?" Sens dubte conèixer que és a prop la fi dels temps ens dóna força per a aconseguir la justícia. Per això el Senyor, donant-nos una arma per a la lluita, deia ( Mt 4,17): "El Regne dels Cels és pròxim". Per a ells era motiu de feblesa saber que el món duraria encara molt temps. Per això, si bé no han viscut tot un segle, tanmateix sembla que haguessin suportat el pes dels seus cent anys. O bé: "el pes de tot el dia", són els manaments pesats de la llei; "la calor" és l'abrasadora temptació de l'error, inflamada pels esperits malignes en els seus cors, a fi d'irritar-los per a emulació de tots aquests gentils. D'aquests, els que creïn en Crist, van sortir lliures dels llaços i estan fora de perill per la plenitud de gràcia, que ho resumeix tot.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 19,1
O també: "el portar el pes del dia i de la calor" és estar fatigat durant el temps d'una llarga vida, per la lluita contra els estímuls de la carn. Però es pot preguntar: Com és possible que murmurin els que són cridats al Regne dels Cels? Perquè el que murmura, no rep el Regne dels Cels i el que rep, no pot murmurar.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 64,3
No és convenient examinar les paràboles fins i tot en els seus més petits detalls, sinó penetrar-se de la intenció del qual l'ha dit i no passar més endavant. Per consegüent, en la paràbola de què tractem, no es va proposar el Senyor el manifestar que hi havia alguns envejosos, sinó el de fer veure que tots ells gaudien de tants honors, que els seus mateixos honors podien engendrar en uns altres el vici de l'enveja.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 19,1
O també: "el murmurar" vol dir que tots els antics patriarques, malgrat haver viscut en la justícia, no van poder entrar en el regne, fins a la vinguda del Senyor i per això és propi d'ells l'haver murmurat. Mentre que nosaltres no podem murmurar, perquè malgrat haver vingut a l'hora onzena i d'haver nascut després de la vinguda del Mediador, entrem en el regne de seguida que abandonem els nostres cossos.
Sant Jerònim
O també el poble jueu, que és anomenat abans, té enveja dels gentils i troba el seu turment en la gràcia de l'Evangeli.
San Hilario, in Matthaeum, 20
El murmurar dels treballadors, es va veure ben clar en temps de Moisès, per la boca insolent del poble.
Segueix: "Mes ell va respondre a un d'ells i li va dir: Amic, no et faig greuges":
Remigio
Per aquest "u" poden entendre's tots els jueus, que van rebre la fe i als qui el Senyor crida, per raó d'aquesta mateixa fe "amics".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 34
Mes no es queixen de no haver rebut el que se'ls havia promès, sinó que els altres haguessin rebut més del que mereixien. Això és propi dels envejosos, que sempre es queixen del que se dóna a uns altres com si se'ls llevés a ells; d'on resulta que l'enveja és filla de la vanaglòria i per això, el que aquí es queixa, no es queixa de ser el segon més que pels vius desitjos que té de ser el primer. Per aquesta raó, rebutja el Senyor aquest moviment de l'enveja dient: "No et vas concertar amb mi per un denari?"
Sant Jerònim
El denari té l'efígie del rei. Heu rebut, doncs, la recompensa que us he promès, és a dir, la meva imatge i semblança, què més voleu? I vosaltres desitgeu, no tant el rebre més, com el que un altre no rebi res. Preneu el vostre i marxeu-vos.
Remigio
És a dir, rebeu vostra recompensa i marxeu-vos a la glòria. Jo vull donar a aquest últim, això és, al poble gentil (segons els seus mèrits) tant com a vosaltres.
Orígens, homilia 10 in Matthaeum
Pugui ser que dirigís a Adán aquestes paraules: "Amic, no et faig greuge: No et vas concertar amb mi per un denari? Presa el que és teu i vés-te". El denari, això és, la salvació és el teu; jo vull donar a aquest últim tant com a tu. Es pot creure, sense faltar a la veritat, que aquest últim, que va treballar una hora i sens dubte més que els que li van precedir, és l'apòstol Sant Pau.
Sant Agustí, de sancta virginitate, 26
Dóna a tots un denari, recompensa de tots, perquè a tots serà igualment donada la mateixa vida eterna. Hi haurà en la vida eterna, a la casa del Pare, molts estatges i ressaltarà en elles, d'un mode diferent, la lluentor dels mèrits de cadascun. El denari, que és el mateix per a tots, significa, que tots viuran el mateix temps en el cel i la diferència de mansions, indica la glòria distinta dels sants.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 19,1
I com nosaltres rebem la corona de la benaurança per efecte de la bondat del Senyor, afegeix: "No m'és lícit fer el que vull?". Gran insensatesa de l'home és murmurar contra la bondat de Déu. Perquè podria queixar-se de Déu quan no li donés el que li deu; però no té motiu per a formular les seves queixes quan El no dóna el que no li deu. Per això afegeix amb tanta claredat: "Potser el teu ull és dolent, perquè jo sóc bo?"
Remigio
L'ull significa la intenció. Els jueus van tenir un ull malvat, és a dir, una intenció perversa, perquè tenien enveja de la salut dels gentils. Les paraules del Senyor: "Així seran els darrers, primers i els primers darrers". Ens donen a entendre l'objecte que es va proposar el Senyor en aquesta paràbola, és a dir, manifestar-nos el trànsit dels jueus, des del cap a la cua i el trànsit nostre, des de la cua al capdavant.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 34
O també crida als primers darrers i als darrers primers, no perquè els darrers siguin més dignes que els primers, sinó per a manifestar que l'època diferent de la seva vocació no estableix entre ells cap diferència. Les paraules: "Molts són els anomenats i pocs els triats"; no es refereixen als sants de què hem parlat a dalt, sinó a les nacions, entre les quals hi haurà molts que seran anomenats i pocs els que seran triats.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 19,1
Molts vénen a la fe, però són pocs els que arriben al Regne dels Cels, perquè són molts els que segueixen a Déu amb els llavis i fugen de l'amb els seus costums. De tot això, podem treure dues conseqüències. Primera, que ningú ha de presumir de si mateix. Perquè encara que un hagi estat cridat a la fe, no sap si serà triat per al Regne; i segona, que ningú ha de desconfiar de la salvació del proïsme, encara que el vegi lliurat al vici, perquè tots ignorem els tresors de la misericòrdia de Déu. O d'una altra manera, el nostre matí és la infantesa; l'hora de tèrcia l'adolescència, perquè la calor que en #aqueix edat es desenvolupa, és com el del sol quan puja pel cap alt elevat de la seva carrera; l'hora de sisena és la joventut, època en què l'home adquireix tota la seva robustesa i la de nona és la vellesa, edat en què falta la calor de la joventut, com al sol quan es retira dels llocs elevats de la seva carrera. Finalment, l'hora onzena, és l'edat que es diu decrepitud o veterana.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 64,3
La diferència de les ànimes dels treballadors està ben marcada en el fet de ser anomenats uns al matí, uns altres a l'hora de tèrcia i així successivament. El Senyor els va cridar a tots quan estaven en disposició d'obeir, cosa que va fer amb el bon lladre, a qui va anomenar el Senyor quan va veure que obeiria. Mes si diuen: "Perquè cap ens ha anomenat a jornal" ( Mt 20,7), cal tenir present, com ja hem dit abans, que no hem d'investigar tots els detalls de la paràbola, a més de que no és el Salvador qui diu això, sinó els treballadors. I en el mateix fet del Salvador, quan està de la seva part, cridar a tots a la primera hora, significa que el Salvador no va excloure a ningú com ho indiquen les següents paraules: "Va sortir molt de demà a ajustar treballadors" ( Mt 20,1).
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 19,1
Van estar ociosos fins a l'hora onzena tots els que es van retardar a viure, segons Déu, fins a l'hora última. A éstos, no obstant això, els diu el pare de les famílies i moltes vegades els recompensa en primer lloc, perquè moren i van al regne abans que aquells, que són anomenats des dels primers anys de la seva infància.
Orígens, homilia 10 in Matthaeum
Les paraules: "Què feu ociosos tot el dia?" ( Mt 20,6) no es dirigeixen als que havent començat per l'esperit, conclouen per la carn, si després tornen a l'esperit per a viure una altra vegada espiritualment. I no diem això per a dissuadir als fills lascius, que han gastat amb la seva vida lujuriosa tots els tresors evangèlics, al fet que tornin a la casa del seu Pare, sinó per a fer veure que hi ha una gran diferència entre ells i aquells que van pecar en la seva joventut, quan encara no tenien coneixement del que ensenya la fe.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 64,4
En les paraules: "Els primers seran els darrers i els darrers seran els primers" ( Mt 20,16) indica el Senyor d'una manera encoberta que es referia als que van resplendir primer en la virtut i després la van menysprear; i a més, a aquells que es van separar del mal i es van sobreposar a molts. Aquesta paràbola va ser, doncs, composta a fi d'avivar més els desitjos d'aquells que es convertien al Senyor en els seus últims anys i que pel mateix tenien la idea que ells rebrien menys recompensa que els altres.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.