Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 20,20-23

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

Llavors es va acostar al la mare dels fills del Zebedeo amb els seus fills, adorant-li i demanant-li alguna cosa. El li va dir: "Què vols?" Ella li va dir: "Vaig donar que aquests els meus dos fills se senten en el teu regne, l'u a la teva dreta i l'altre a la teva esquerra". I responent Jesús, va dir: "No sabeu el que demaneu. Podeu beure el calze que Jo haig de beure?" Dícenle: "Podem". Díjoles: "En veritat beureu el meu calze: mes l'estar asseguts a la meva dreta o a la meva esquerra, no em pertany a Mi el donar-ho a vosaltres, sinó als que està preparat pel meu Pare". (vv. 20-23)

Sant Jerònim

Com havia dit el Senyor que "El ressuscitaria al tercer dia", va creure una dona que el Senyor regnaria després de ressuscitat i amb la curiositat pròpia del seu sexe, desitja, sense recordar-se del que havia de realitzar-se després, la qual cosa ella veu com a present. Per això diu: "Llavors es va acostar al ," etc.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 35

Aquesta dona és Salomé, la mare dels fills del Zebedeo; així és cridada per un altre evangelista i el seu nom significa pacífica i realment ho era, perquè va ser mare dels fills de la pau. El que realça més a aquesta dona és que no solament els seus fills van abandonar al seu pare, sinó que ella mateixa va deixar al seu espòs i va seguir a Crist. El seu marit podia viure sense ella, però ella no podia salvar-se sense Crist. També es pot dir que Zebedeo havia mort en el temps que mitjana entre la vocació dels apòstols i la passió del Senyor. Ella, malgrat el seu sexe feble i d'una edat en què ja no tenia forces, seguia a Crist, perquè la fe no envelleix, ni la religió es fatiga. La seva naturalesa la va fer atrevida per a demanar i per això diu: "Adorant-li i demanant-li alguna cosa"; és a dir, que ella demana amb el respecte degut que se li doni el que demana. Segueix: "El la va dir: Què vols?" Pregunta el Senyor, no perquè ignori el que ella vol, sinó a fi de convèncer-la, exposant ella la seva petició, de la impossibilitat de la seva demanda. Per això s'afegeix: "Ella va dir: Vaig donar que aquests els meus dos fills se senten", etc.

Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,64

Marcos posa en boca dels fills del Zebedeo el que Sant Mateu presenta com a cosa aquesta per la mare, no havent fet ésta més que transmetre els desitjos dels seus fills al Senyor. D'aquí resulta que Sant Marcos, per a abreujar, va posar en boca dels fills les paraules de la mare ( Mc 10).

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 65,2

Ells es veien més honrats que uns altres i havien sentit aquelles paraules: "Us asseureu sobre dotze trons". Per això exigien el tron més elevat i creien que eren superiors en dignitat envers Crist als altres. No obstant això, temien la preferència de Pedro; per aquesta raó diu un altre evangelista que ells imaginaven, quan estaven prop de Jerusalem, que ja estaven a les portes del Regne de Déu, és a dir, que el Regne era una cosa sensible. D'això hem de concloure que ells no demanaven cap cosa espiritual ni s'elevaven fins a la contemplació d'un regne superior.

Orígens, homilia 12 in Matthaeum

Així com en els regnes del món es tenen per més honrats els que se sentin al costat del rei, no és d'admirar que una dona, en la seva natural senzillesa i inexperiència, cregués que estava en el deure de fer #aqueix petició al Senyor. Fins als mateixos germans, per la seva imperfecció, no tenien idees més elevades sobre el Regne de Crist i abrigaven els mateixos sentiments respecte als que s'asseuran amb Jesús.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 35

O d'una altra manera, no aplaudim la petició d'aquesta dona; però sí que diem que no desitjava per als seus fills els béns terrenals, sinó els celestials. Perquè no eren els seus sentiments com el de les altres mares, que estimen els cossos dels seus fills i menyspreen les seves ànimes, desitgen que siguin benvolguts en aquest món i no es cuiden del que puguin sofrir en l'altre, donant a entendre amb aquest procedir que són mares de cossos i no d'ànimes. I jo crec que aquests mateixos germans, quan van sentir el Senyor parlar sobre la seva passió i resurrecció, van començar a dir en el seu interior, ja que eren fidels. Vegeu com el Rei del cel baixa als regnes dels inferns per a destruir el regne de la mort. Però després d'acabada la seva victòria, què li queda per fer si no el rebre la glòria del seu Regne?

Orígens, homilia 12 in Matthaeum

Després d'haver destruït Crist el pecat que regnava en els nostres cossos mortals i tot el poder dels esperits infernals, rep enmig dels homes la corona del seu Regne, que per a l'equival a asseure's en el tron de la seva glòria. Perquè l'obrar L'amb tot el seu poder a dreta i a esquerra, no és una altra cosa que destruir tot el mal que davant L'es presenta i és indubtable que entre els quals s'aproximen a Crist, aquells que més sobresurten són els que estan a la seva dreta i els que menys a la seva esquerra. La dreta de Crist, vegeu si ho podeu comprendre, és tota criatura invisible i l'esquerra la visible i corporal. Entre els quals s'aproximen a Crist hi ha alguns que es col·loquen a la seva dreta, com són les coses intel·ligibles i altres a la seva esquerra, com són les sensibles.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 35

Com aquell que es va lliurar a si mateix als homes, no farà partícips del seu Regne als homes? És reprensible la negligència a demanar quan no hi ha dubte de la misericòrdia del qual dóna. Si demanem al Mestre, probablement mourem els cors dels altres germans. Perquè, encara que no els pugui vèncer el plaer carnal, ja que ja estan com regenerats per l'esperit, poden, no obstant això, commoure's atès que encara tenen sentiments carnals. Després posem en el nostre lloc a la nostra mare, perquè en el seu nom demani per nosaltres. Perquè si ella és reprensible, fàcilment serà perdonada. El seu mateix sexe l'excusa de tot error i si ella no anés importuna, aconseguirà amb més facilitat quant demani per als seus fills. Perquè el Senyor, que ha omplert el cor maternal d'afecte envers els seus fills, escoltarà amb més facilitat els sentiments de la mare. Llavors el Senyor, que coneix les coses que estan ocultes, no contesta a les paraules de la mare sinó a la intenció dels fills que van inspirar #aqueix súplica. El desig d'ells era efectivament bo, però la seva petició inconsiderada. D'aquí és que, encara que no havien d'obtenir res, no obstant això no mereixien ser represos per la seva senzilla petició nascuda de l'amor que tenien al Senyor. Per això el Senyor solament els reprèn la seva ignorància: "I responent Jesús, va dir: No sabeu el que demaneu".

Sant Jerònim

No és estrany que el Senyor reprengui la seva ignorància, havent dit de Pedro ( Lc 9,33): "No sabia el que deia".

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 35

Perquè el Senyor permet amb freqüència que els deixebles diguin o pensin algunes coses inconvenients a fi de tenir en això una ocasió per a ensenyar-los alguna regla de pietat, comprenent que en la seva presència no podia portar cap mal resultat l'error que ells cometien i que la doctrina que amb aquest motiu els exposava edificava, no sols per al present, sinó també per a l'avenir.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 65,2

El Senyor els respon de #aqueix manera, o bé per a manifestar-los que el que demanaven no era un bé espiritual, o bé per a fer-los veure que si ells haguessin comprès el que demanaven, mai s'haguessin atrevit a fer una petició la realització de la qual excedeix a les més elevades virtuts.

San Hilario, in Matthaeum, 20

Tampoc saben el que demanen perquè no podia ser objecte de cap dubte la glòria dels apòstols. I les paraules que precedeixen indiquen d'un mode terminant que seran ells els jutges del món ( Hch 19).

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 35

O també: "No sabeu el que demaneu", que equival a dir: Jo us he anomenat des del costat esquerre a la meva dreta i vosaltres, per elecció vostra, voleu tornar a passar a l'esquerra i potser la dona era la causa d'aquesta elecció. El diable va posar en joc les seves acostumades armes: la dona; i així com per una dona va despullar a Adán, així també va voler separar als deixebles per suggestió d'una mare. Però des que la salvació del món va venir d'una dona, ja no podia perdre als sants per una dona. O també diu: "No sabeu el que demaneu". Perquè no solament hem de pensar en la glòria que podem aconseguir sinó també en el mode d'evitar les conseqüències del pecat. Perquè en les batalles del món difícilment venç el que no pensa més que en el botí de la victòria. Per això van deure ells haver fet aquesta petició: "Dóna'ns l'auxili de la teva gràcia perquè triomfem de tot malament".

Rave

No sabien el que demanaven aquells que pretenien del Senyor el tron d'una glòria que encara no mereixien. Es complauen davant la perspectiva del cim de l'honor però els falta exercitar-se abans en el camí del treball. Per això afegeix: "Podeu beure el calze".

Sant Jerònim

Per calze s'entén en l'Escriptura Santa la passió, com en el Salm: "Prendré el calze de la salut" ( Sal 115,13) i a continuació diu el que és aquest calze: "La mort dels sants és preciosa en la presència del Senyor" ( Sal 115,14).

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 35

El Senyor sabia que els deixebles podien imitar la seva passió però els fa #aqueix pregunta a fi que sapiguem que ningú pot regnar amb Crist si no l'imita en la passió perquè una cosa preciosa no s'adquireix a baix preu. Entenem per passió del Senyor, no solament la persecució dels gentils, sinó també tot el que hàgim de sofrir en les nostres lluites amb el pecat.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 65,2

Diu, doncs: "Podeu beure", etc., com si digués: Vosaltres em parleu d'honor i de corones i jo us parlo de combats i esforços, perquè éste no és encara el temps de les recompenses. La pregunta del Senyor atreu als seus deixebles, perquè no els va dir: Podeu vessar la vostra sang, sinó, "Podeu beure el calze que Jo haig de beure?"

Remigio

Això a fi d'unir-los més al mitjançant el llaç de la passió. Aquells que posseïen la llibertat i la constància del martiri prometen que el beurien. Per això segueix: "Dícenle: Podem".

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 35

O també diuen això, no tant per la confiança que els inspirava la seva fortalesa, sinó per la ignorància de la seva fragilitat; perquè per a ells, que no tenien experiència, era cosa lleugera la passió i la mort.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 65,2

O també prometen això per efecte del seu bon desig. Perquè mai s'haurien compromès de #aqueix mode si no haguessin esperat obtenir el mateix que demanaven. El Senyor els profetitza grans béns, és a dir, fer-los dignes del martiri.

Segueix: "Díjoles: En veritat beureu el meu calze".

Orígens, homilia 12 in Matthaeum

No els va contestar el Senyor: Podeu beure el meu calze, sinó que, mirant a la seva futura perfecció, els va dir: "En veritat beureu el meu calze".

Sant Jerònim

Es pregunta com els fills del Zebedeo (a saber, Santiago i Juan) han begut el calze del martiri, sent així que, segons l'Escriptura, Santiago va ser decapitat per Herodes ( Hch 12) i Juan va morir de mort natural; però llegim en la història eclesiàstica que Juan va ser llançat a una caldera d'oli bullent i bandejat a l'illa de Patmos. Per consegüent, res li va faltar per a l'essencial del martiri i per a beure el calze de confessor; calze que van beure els tres joves tirats al forn de foc, encara que el seu perseguidor no va vessar la sang d'ells. 1

San Hilario, in Matthaeum, 20

Aplaudint el Senyor la fe dels deixebles, els va dir que en veritat podien sofrir amb L'el martiri, però l'asseure's a la seva dreta o esquerra era cosa reservada a uns altres pel seu Pare. Per això segueix: "Mes l'estar asseguts a la meva dreta o a la meva esquerra", etc. I efectivament opinem que de tal manera està reservat a uns altres #aqueix honor, que no seran estranys a ell els apòstols, els quals jutjaran a Israel asseguts en els dotze trons dels patriarques. I Moisès i Elías -dels qui el Senyor va aparèixer envoltat a la muntanya amb tota la lluentor de la seva glòria- estaran asseguts en el Regne dels Cels, quan és possible concloure'l del que diuen els mateixos Evangelis.

Sant Jerònim

Mes jo opino d'una altra manera. Els noms dels quals estaran asseguts en el Regne dels Cels no es diuen aquí, a fi que la designació especial d'alguns no sembli l'exclusió d'uns altres. Perquè el Regne dels Cels no està tant a la disposició del qual el dóna com del que el rep. Per a Déu no hi ha distinció de persones i aquell que es presentés digne del Regne dels Cels, rebrà el regne que està preparat, no per a tal persona, sinó per a tal conducta. D'on resulta que si vosaltres us porteu de tal manera que mereixeu el Regne dels Cels (que el meu Pare ha preparat als victoriosos), vosaltres el rebreu també. I no va dir el Senyor "no us asseureu", a fi de no cobrir de confusió als dos germans, ni tampoc "us asseureu", per a no irritar als altres.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 65,3

O d'una altra manera, aquest primer lloc sembla impossible a tots, no sols als homes, sinó als àngels, perquè l'apòstol Sant Pau ens diu en aquests termes, que tal és el principal lloc del Fill únic de Déu ( Heb 1,13.): "A quin dels àngels va dir alguna vegada: "Asseu-te a la meva dreta?" Contesta el Senyor per condescendir amb els que li preguntaven, mes no amb la finalitat de designar qui dels presents havien d'asseure's al seu costat. Perquè l'únic objecte que efectivament es proposaven els dos deixebles en la seva petició era l'estar asseguts immediatament després de l'i davant dels altres. Però el Senyor respon: Efectivament morireu per causa meva però això no és suficient perquè obtingueu el primer lloc. Perquè si es presentés algun altre amb major virtut a més del martiri, no li llevaré a ell el primer lloc i us el donaré a vosaltres per l'amor que us tinc. I perquè veiéssim que no cabia en El #aqueix feblesa, no va dir simplement: No és cosa meva el donar, sinó no és cosa meva el donar-ho a vosaltres, sinó a aquéllos per als qui ha estat preparat, és a dir, a aquells que es poden distingir per les seves obres.

Remigio

O d'una altra manera: no és cosa meva el donar-ho a vosaltres, això és, als quals són tan superbs com vosaltres, sinó als humils de cor, per als qui ho ha preparat el meu Pare.

Sant Agustí, de Trinitate, 1,12,24-25

O també d'una altra manera, la resposta del Senyor: "Mes l'estar assegut a la meva dreta no em pertany a Mi el donar-ho", va ser donada segons la forma de serf que estava revestit. Mes el que està preparat pel Pare, preparat està també pel mateix Fill. Perquè el Pare i el Fill són una sola cosa.

Notes

1. Veure Donen 3.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.