Mateu 21,1-9
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
01-09
I quan es van acostar a Jerusalem, i van arribar a Betfagé a la muntanya de l'Olivar, va enviar llavors Jesús a dos deixebles, dient-los: "aneu a #aqueix llogaret que està enfront de vosaltres, després trobareu una asna lligada i un pollino amb ella, deslligueu-la i porteu-me'ls: I si algun us digués alguna cosa, responeu-li que el Senyor els ha menester, i després els deixarà". I això tot va ser fet, perquè es complís el que havia dit el Profeta, que diu: Digueu a la filla de Sión: Heus aquí el teu Rei, ve mans per a tu, assegut sobre una asna, i un pollino, fill de la qual està sota el jou. I van ser els deixebles, i van fer com els havia manat Jesús. I van portar l'asna i el pollino: i van posar sobre ells els seus vestits, i li van fer asseure damunt. I una gran multitud del poble va tendir també les seves robes pel camí: I altres tallaven rams dels arbres i els tendien pel camí. I les gents que anaven davant i les que anaven darrere cridaven, dient: "Hosanna al Fill de David, beneït el que ve en el nom del Senyor: Hosanna en les altures". (vv. 1-9)
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 37
I quan es van acostar a Jerusalem, i van arribar a Betfagé a la muntanya de l'Olivar, va enviar llavors Jesús a dos deixebles, dient-los: "aneu a #aqueix llogaret que està enfront de vosaltres, després trobareu una asna lligada i un pollino amb ella, deslligueu-la i porteu-me'ls: I si algun us digués alguna cosa, responeu-li que el Senyor els ha menester, i després els deixarà". I això tot va ser fet, perquè es complís el que havia dit el Profeta, que diu: Digueu a la filla de Sión: Heus aquí el teu Rei, ve mans per a tu, assegut sobre una asna, i un pollino, fill de la qual està sota el jou. I van ser els deixebles, i van fer com els havia manat Jesús. I van portar l'asna i el pollino: i van posar sobre ells els seus vestits, i li van fer asseure damunt. I una gran multitud del poble va tendir també les seves robes pel camí: I altres tallaven rams dels arbres i els tendien pel camí. I les gents que anaven davant i les que anaven darrere cridaven, dient: "Hosanna al Fill de David, beneït el que ve en el nom del Senyor: Hosanna en les altures". (vv. 1-9)
Remigio
L'evangelista ja havia referit que el Salvador havia sortit de Galilea, i començava a pujar cap a Jerusalem. Per tant, després que va referir el que havia succeït en el camí, volent continuar la seva narració, diu: "I quan es van acostar a Jerusalem i van arribar a Betfage", etc. Betfage era un lloc propi dels sacerdots, situat a la faldilla de la muntanya de les Oliveres i distant de Jerusalem com una milla. I els sacerdots que servien en el temple per espai d'un cert nombre de dies, una vegada acabades les funcions del seu ministeri, s'allotjaven en aquell lloc, i igualment els que començaven a exercir també vivien allí; perquè estava manat en la llei que ningú caminés més de mil passos en el dia de dissabte.
Orígens, homilia 14 in Matthaeum
Per això Betfage vol dir Casa de les maixelles, perquè la part que corresponia als sacerdots segons la llei era una maixella.
Prossegueix: "Llavors va enviar Jesús", etc.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 37
No va dir als seus deixebles digueu: el teu Senyor necessita d'ells, ni tampoc el vostre Senyor, perquè comprenguin que L'únicament és veritable Déu, no sols dels animals sinó també de tots els homes, perquè fins i tot els pecadors en un cert sentit també són seus; però per voluntat pròpia són del dimoni.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 66,2
I no creguis que això manca d'importància, perquè qui va obligar als amos dels jumentos a no voler contradir, volent callar i concedir el que demanaven? En això va evidenciar als seus deixebles, que podent ocultar-se als jueus, no va voler fer-ho. També va donar a entendre que tot el que es demanés ho concedissin; perquè si els que desconeixien a Jesucrist van ser tan generosos, amb més raó els seus deixebles havien de ser els que dispensessin els seus gràcies als altres. I quant al que diu: "I després els deixarà".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 37
Ha de creure's que l'animal després de la seva entrada a Jerusalem va ser remès per Jesucrist al seu propi amo.
Glossa
També pot entendre's que l'amo d'aquells jumentos els deixarà anar de seguida per a dedicar-los al servei del Senyor. A aquest fet s'afegeix el testimoniatge del profeta, perquè es vegi que el Senyor va complir tot el que estava escrit del. Però que els escribes i els fariseus, encegats per l'enveja, no van voler entendre la mateixa llei.
Per tant, prossegueix: "I tot això va ser fet, perquè es complís el que havia dit el Profeta", etc. Això és, Zacarías.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 37
Coneixent el profeta la malícia dels jueus -que haurien de contrariar a Jesucrist quan pugés al temple- els va advertir quin seria el senyal perquè coneguessin al seu rei, dient: "Digueu a la filla de Sión: Heus aquí", etc.
Rave
Filla de Sión, segons la història, és la ciutat de Jerusalem, que està col·locada en el mont Sión; i en sentit espiritual és l'Església dels fidels, que pertany a la suprema Jerusalem.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 37
"Heus aquí " és la paraula d'una persona que ensenya. Això és, no en sentit material, sinó en sentit espiritual; observeu les seves accions virtuoses. Abans d'ara certament deia moltes coses per a manifestar que Aquell de qui parlava ja era el teu rei abans de néixer. I quan ho vegeu, no vulgueu dir: no tenim un altre rei sinó el Cèsar ( Jn 19,15). Vi per tu, entén-ho bé, per a salvar-te; però si no ho comprens, ve contra tu. Mans, no per a ser temut pel seu poder, sinó per a ser estimat per la seva mansuetud; per això no ho veus assegut en un carro d'or, ni vestit de bella porpra, ni muntat en coratjós cavall com a amant de dissensions i de plets, sinó sobre una pollina, amant de la tranquil·litat i de la pau; per això segueix: "Assegut sobre una asna", etc.
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,36
Opinen de diversos modes els evangelistes respecte d'aquest testimoniatge profètic. Sant Mateu ho refereix donant a conèixer que l'asna recordava al profeta; però no s'expressa en #aqueix termes Sant Joan, ni els còdexs eclesiàstics interpretats per molts; en virtut de la qual cosa, em sembla a mi que com Sant Mateu va escriure el seu Evangeli en llengua hebrea, és evident que aquella interpretació anomenada dels Setanta, es diferencia, encara que poc, en algunes coses que van trobar en el text hebreu els que van conèixer a fons aquesta llengua i els que van interpretar aquests mateixos llibres escrits en hebreu. Si es busca el fonament d'aquesta diferència, crec molt probable que aquests Setanta van interpretar amb el mateix esperit amb què s'havia dit el que ells van traduir. Això s'ha confirmat després per l'admirable conformitat que ha resultat entre ells. Després ells mateixos, tot i que han variat algunes coses respecte de la forma, no s'han separat de la voluntat de Déu, les paraules de la qual interpretaven, i no han volgut demostrar una altra cosa que el mateix que diuen els evangelistes, tot i que ens admirem -per les seves petites diferències-, de les quals se'ns donen a conèixer que no hi ha mentida. Si bé algun refereix alguna cosa de diferent mode, amb la condició que no s'a part de la voluntat d'aquél amb qui ha d'estar conforme. Per la qual cosa és molt convenient conèixer els costums per a evitar equivocacions. També són dignes de fe perquè no hem de creure que exposen la veritat amb les mateixes expressions, com si fos Déu qui ens referís això i ens recomanés les paraules amb què han d'exposar-se aquelles veritats. També ha de tenir-se en compte que això no ha estat dictat de tal manera que hàgim d'esbrinar en absolut si podrem conèixer el que diu en la mateixa forma que ho coneix Déu i els àngels coneixen en El.
Prossegueix: "I van ser els deixebles i van portar l'asna", etc.
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,36
Els altres evangelistes res parlen de l'asna. No hagués de cridar l'atenció del lector que Sant Mateu res digui del pollino quan els altres evangelistes res parlen de l'asna. Molt menys ha de cridar l'atenció que un només parli de l'asna, de la qual no s'ocupen els altres i, no obstant això, no parla del pollino, de qui parlen els altres evangelistes. I encara que un d'ells ho refereixi d'una altra manera (quant menys ha d'estranyar-se que cadascun ho refereixi de la seva manera?
Prossegueix: "I van posar sobre ells els seus vestits i li van fer asseure damunt".
Sant Jerònim
Però sembla que el Senyor no hauria d'anar muntat en aquests dos animals, sent així que el camí era tan curt, però en el que la història troba impossibilitat o dificultat ha d'interpretar-se en sentit més elevat, això és, en sentit místic.
Remigio
Va poder succeir molt bé que el Senyor muntés en aquests dos animals.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 66,2
A mi em sembla que no va ser muntat sobre l'asna únicament pel misteri que representava, sinó per donar-nos a entendre la grandesa de la seva saviesa, en la qual ens demostra que no hi ha necessitat d'anar muntat en cavalls, sinó que és suficient un ase i que hem d'acontentar-nos amb satisfer el que sigui necessari. Pregunti's als jueus quin rei ha entrat a Jerusalem muntat en una pollina i no sabran citar a un altre més que només a Aquest.
Sant Jerònim
Les torbes que havien sortit de Jericó i que seguien al Salvador van posar els seus vestits en el sòl i van cobrir el camí amb branques d'arbres. Per això segueix: "I una gran multitud del poble va tendir també les seves robes", etc. Sens dubte per a evitar que les pedres poguessin fer mal als peus de l'ase, o que li ferís alguna espina o caigués en algun clot. Prossegueix: "I altres tallaven branques dels arbres, i les tendien pel camí", això és, d'arbres fruiters que està cobert la muntanya de les Oliveres. I havent arreglat tot, donen testimoniatge de qui és per mitjà de la veu. Per això segueix: "I les gents que anaven davant i les que anaven darrere cridaven dient: Hosanna al fill de David!". Diré breument el que vol dir Hosanna. En el Salm 117, que parla precisament de la vinguda del Salvador, diu això entre altres coses: "Oh Senyor, salva'm; Oh Senyor, ajuda'm; Beneït el que ha de venir en el nom del Senyor" (25,26). En lloc del que diuen els Setanta intèrprets: "Oh Senyor, salva'm", llegim en el text hebreu: " Anna adonais osianna ", la qual cosa va interpretar perfectament San Símaco, dient: "Et prego, Senyor, que em salvis". Per tant, cap cregui que aquesta invocació ha estat escrita en dos idiomes (això és, en grec i en hebreu), sinó únicament en hebreu.
Remigio
Està composta d'una paraula íntegra i una altra adulterada. Hosi vol dir salva o dóna salut, anna entre ells és una interjecció de súplica, perquè així com entre els hebreus es diu pel que suplica anna; així, entre els llatins el que sofreix diu ai!
Sant Jerònim
Significa també que la vinguda de Jesucrist és la salvació del món. Per això segueix: "Beneït el que ve en el nom del Senyor" ( Jn 5,43). I el Salvador aprova això mateix en el seu Evangeli quan diu: "He vingut en nom del meu Pare".
Remigio
Perquè no buscava en totes les seves accions la seva pròpia glòria sinó la del seu Pare.
Glossa
I això és el que significa Beneït -això és, glorificat sigui- el que ve -això és, que s'ha encarnat- en el nom del Senyor -això és, del Pare- glorificant-ho.
Sant Jerònim
A més repeteixen, Hosanna, això és, et prego que em salvis, i indiquen on volen salvar-se, a saber, en el més alt; això és, en els cels i no en la terra. I per això se li afegeix Hosanna -això és, la salvació en els cels-, se dóna a conèixer clarament que la vinguda de Jesucrist, no sols representava la salvació de l'home sinó de tot el món, unint el terreny amb el celestial.
Orígens, homilia 14 in Matthaeum
També lloaven la humanitat de Jesucrist quan deien: "Hosanna al fill de David! Beneït el que ve en el nom del Senyor!", i el seu retorn al cel quan deien: "Hosanna en les altures!"
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 37
Hosanna, segons uns, vol dir glòria, i segons altres redempció, perquè se li deu la glòria i és l'autor de la redempció, ja que a tots ens ha redimit.
San Hilario, in Matthaeum, 21
Aquestes paraules de lloança expliquen en sí el poder de la redempció; criden a Jesús fill de David, i en això reconeixen l'herència del regne etern.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 37
Fins llavors el Salvador mai havia usat d'animals, ni havia utilitzat rams verds dels arbres com a adorns del seu cos. Unicamente els usa quan ascendeix a Jerusalem per a donar-se a conèixer. Així, va incitar als que ho veien a fer el que feia temps volien. Per tant se'ls va donar la possibilitat, però no se'ls va moure la voluntat.
Sant Jerònim
El Senyor també s'aproxima a Jerusalem en sentit místic, sortint de Jericó per a portar d'allí molta gent; perquè el gran, enriquit amb les seves grans mercaderies i havent retornat la salut als quals creien, desitja entrar a la ciutat de la pau i en el lloc on pot veure's a Déu. I va venir també a Betfage, això és, a la Casa de les Maixelles, perquè representava la figura de la confessió; i radicava en la muntanya de les Oliveres, on es troba la llum de la ciència i el descans dels treballs i dels dolors. Es designa aquest món per mitjà del llogaret que estava enfront dels apòstols i estava contra ells i no volia rebre la llum de la seva celestial doctrina.
Remigio
El Senyor va enviar des de la muntanya de les Oliveres als seus deixebles al llogaret, per la qual cosa va enviar també als predicadors de l'Església primitiva per tot el món. Va enviar dos, perquè hi ha dues classes de predicadors, dels qui parla l'Apòstol quan diu: "El que ha obrat en Pedro en l'apostolat de la circumcisió, ha obrat també en mi entre els gentils" ( Gál 2,8). O també perquè hi ha dos preceptes de caritat, o pels dos testaments, o per la lletra i l'esperit.
Sant Jerònim
També per la teoria i per la pràctica, això és, la ciència i les seves accions. I aquesta asna que va ser acostumada al jou i que va portar sobre sí el jou de la llei, representa a la sinagoga; el pollino de l'asna són els fills lascius dels gentils, perquè la Judea -segons el Senyor- és la mare de tots els gentils.
Rave
Unicamente Sant Mateu, que va escriure el seu Evangeli per als jueus, presenta un asna portant al Senyor, per a demostrar a aquelles gents que si es penedeixen no han de desesperar de la seva salvació.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 37
Els homes són comparats amb els animals perquè se'ls semblen en algunes coses quan no coneixen al Fill de Déu. Aquest és, doncs, l'animal immund i el més irracional de tots els animals; el més neci, el més feble, el més innoble i que més es presta a la càrrega. Així van ser els homes abans de la vinguda de Jesucrist: tacats per les seves diverses passions, irracionals, mancades de paraules raonables, necis perquè menyspreen a Déu, febles quant a l'ànima, innobles perquè oblidant-se de la seva descendència celestial s'havien convertit en esclaus de les seves passions i dels dimonis. També portaven la càrrega perquè portaven sobre sí el sac de l'error que els havien imposat els dimonis i els filòsofs. Estava lligada l'asna -això és, estava impedida pel llaç de l'error del dimoni-, i no tenia llibertat d'anar on volia, perquè abans que pequem, tenim lliure albir i fem el que el dimoni desitja o no el fem si volem. Però si pequem ens veiem com obligats per les seves obres, i ja no podem escapar per la nostra pròpia força. I així com la nau -una vegada trencat el timó- és portada on vol la tempestat, així també l'home, quan perd l'auxili de la divina gràcia pel seu pecat, ja no fa el que vol, sinó el que vol el dimoni. I si Déu no ho deslliga amb la mà poderosa de la seva misericòrdia, romandrà esclau pels seus pecats fins a la mort. Per això diu als seus deixebles: deixeu-li anar; això és, per la vostra predicació i pels vostres miracles, perquè tots els jueus i els gentils van ser posats en llibertat per mitjà dels apòstols. "I porteu-me'ls", això és, convertiu-los a la meva glòria.
Orígens, homilia 14 in Matthaeum
Pel que quan anava a pujar al cel va manar als seus deixebles que deixessin anar als pecadors donant-los l'Esperit Sant. Una vegada lliures i ja marxant i enrobustits a més per la divinitat de Jesucrist, van ser considerats com a dignes de ser remesos a aquell lloc d'on havien sortit. No ja perquè tornessin a les seves antigues feines sinó perquè els prediquessin al Fill de Déu. Això és el que significa quan diu: "I després els deixarà".
San Hilario, in Matthaeum, 21
Per mitjà de l'asna i del pollino especifica les dues vocacions del poble gentil. Hi havia alguns samaritans que vivien sota l'influx d'un cert costum i eren feroços; éstos estaven representats pel pollino. Hi havia també gents indòmites i terribles, que estaven representades per mitjà del pollino. Per aquesta raó, són enviats dues, perquè deixin anar als que estiguin lligats pels vincles de l'error. Per mitjà de Sant Felip va creure Samaria, i per mitjà de Sant Pere, Cornelio va ser portat a la fe de Jesucrist, com a primícia dels gentils.
Remigio
Així com llavors es va dir als apòstols: "Si algun us diu alguna cosa, digueu-li que el Senyor necessita d'ells"; així, ara mana als predicadors que, encara que trobin alguna dificultat, no cessin de predicar.
Sant Jerònim
El vestit dels apòstols, que va ser col·locat sobre el jumento, representa o l'ensenyament de les virtuts o el coneixement de les Sagrades Escriptures. També representa la diversitat dels ensenyaments catòlics, en les quals si l'ànima no està instruïda i adornada, no pot merèixer que el Senyor descansi sobre ella.
Remigio
El Senyor es va asseure, doncs, sobre l'ase i es va encaminar a Jerusalem, perquè com era el cap de la santa Església i de l'ànima fidel, la governa en aquest món i la porta després d'aquesta vida, introduint-la en la pàtria celestial. Els apòstols i els altres doctors van col·locar els seus mantells sobre l'asna perquè van donar als gentils la glòria que havien rebut de Jesucrist. Les gents també tendien els seus vestits pel camí, perquè aquells jueus que creien en el Senyor menyspreaven la glòria que havien rebut de la llei. Tallaven branques dels arbres, perquè havien conegut en virtut dels profetes el que havia de fer Jesucrist, com d'arbres verds. Les gents que tendien els seus vestits en el camí representen als màrtirs que van lliurar els seus vestits -això és, els cossos que cobrien les seves ànimes-, sofrint el martiri per Jesucrist. I també representen a aquéllos que dominen els seus cossos per mitjà de l'abstinència. Aquéllos que examinen els escrits i els testimoniatges dels Sants Pares tallen branques dels arbres, per a la seva salvació i la dels seus fills.
Sant Jerònim
Quan diu: les torbes que ho precedien i que ho seguien, es refereix a un i un altre poble, al d'aquéllos que van creure en el Senyor abans i després de l'Evangeli, i que lloaven a Jesús a una veu.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 37
I aquéllos van clamar vaticinant la vinguda de Crist; éstos en canvi, clamen lloant la vinguda de Crist ja complerta.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.