Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 21,28-32

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

"Mes què us sembla? Un home tenia dos fills, i arribant al primer, li va dir: Fill, veu avui, i treballa en la meva vinya. I responent ell, li va dir: no vull. Mes després es va penedir i va anar. I arribant a l'altre, li va dir de la mateixa manera; i responent ell, va dir: Vaig, senyor, mes no va ser. Quin dels dos va fer la voluntat del pare?" Diuen ells: "El primer"; Jesús els diu: "En veritat us dic, que els publicans i les rameras, us aniran davant al regne de Déu. Perquè va venir Juan a vosaltres en camí de justícia, i no li vau creure. I els publicans i les rameras li van creure, i vosaltres, veient-ho, ni fins i tot vau fer penitència després, per a creure-li". (vv. 28-32)

Sant Jerònim

Després del que s'ha dit, Jesucrist ofereix una paràbola en la qual fa ressaltar la impietat dels quals li preguntaven, i els dóna a conèixer que el regne de Déu passarà als gentils, dient-los: "Mes què us sembla?"

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 40

Desitja als que considera com a reus que siguin jutges en la seva pròpia causa, perquè els que es condemnen a si mateixos no mereixin ser absolts per ningú. Gran és la confiança de la justícia quan es confia a l'enemic la seva pròpia causa. A aquells els representa en paràboles perquè no comprenguin que se sentencien a si mateixos. Segueix, doncs: "Un home tenia dos fills", etc. Qui és aquell home sinó Déu, que ha criat a tots els homes? El, sent amo per naturalesa, prefereix ser estimat com a pare, a ser temut com a senyor. El fill major era el poble gentil i el menor el poble jueu, perquè els gentils procedien de Noè i els jueus d'Abraham. Prossegueix: "I arribant al primer, li diu: fill, veu avui", etc. Avui, això és, mentre dura el temps d'aquesta vida. Va parlar no a la cara com un home, sinó al cor com Déu, penetrant fins a la intel·ligència per mitjà dels sentits. Treballar en la seva vinya, és obrar bé, no sé si algun dels homes podrà treballar-la tota.

Sant Jerònim

Primerament es diu al poble gentil, per mitjà de la llei natural: "Veu i treballa en la meva vinya". Això és, la qual cosa no vulguis fer per a tu, no ho vulguis per a un altre ( Tob 4), però ell respon amb supèrbia. Per això segueix: "I responent ell li va dir: no vull".

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 40

Els gentils, havent deixat des del principi a Déu i la seva justícia, i passant a adorar els ídols i al pecat, sembla que responen en el seu interior: No volem fer la voluntat de Déu.

Sant Jerònim

Després quan va venir el Salvador, el poble gentil, havent fet penitència, va treballar en la vinya de Déu, i va esmenar amb el seu treball l'oposició que havia presentat amb la paraula. Això és el que dóna a entendre quan diu: "Mes després es va penedir i va anar".

Prossegueix: "I arribant a l'altre, li va dir de la mateixa manera; i responent ell, va dir: vaig, Senyor".

Sant Jerònim

Aquest segon fill és el poble jueu que va respondre a Moisès: "Farem tot el que ens mani el Senyor" ( Ex 24,3).

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 40

Però penedits, després van mentir a Déu, segons aquelles paraules del Salm: "Fills estranys em van mentir" (17,46). I això és el que diu: "Mes no va ser". Pregunta per tant el Senyor: "Quin dels dos va fer la voluntat del pare? Diuen ells: el primer." Observa, per tant, com se sentencien a si mateixos, dient que el primer dels fills va fer la voluntat del pare (això és, el poble gentil). Perquè més val no oferir a Déu obrar bé i fer-ho, que oferir-li-ho i mentir.

Orígens, homilia 18 in Matthaeum

D'això es desprèn que el Senyor va parlar en aquesta paràbola a aquéllos que ofereixen poc o res, però que ho manifesten amb les seves accions, i en contra d'aquéllos que ofereixen molt i que res fan del que ofereixen.

Sant Jerònim

Ha de saber-se que en els exemplars autèntics no es troba novíssim (últim) sinó primum (primer), perquè es condemnin pel seu propi judici. I si nosaltres volem llegir novíssim, com alguns diuen, l'explicació serà clara, i direm, que els jueus coneixen la veritat, però que s'obstinen a tergiversar-la. No volen dir el que senten, com no havien volgut dir que el baptisme de Juan procedia del cel, sent així que ho sabien.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 40

El Senyor confirma completament el judici d'ells. Per això segueix: "Jesús els diu: En veritat us dic, que els publicans i les rameras us aniran davant al regne de Déu". Com si digués: No sols és millor que vosaltres el poble gentil, sinó també els publicans i les rameras.

Rave

Pot entendre's també el regne de Déu, per l'Evangeli i l'Església present, en què els gentils precedeixen als jueus, perquè han volgut creure més aviat.

Orígens, homilia 18 in Matthaeum

Mes per això no pot dir-se que el poble jueu no entrarà alguna vegada en el regne de Déu, sinó que quan hagin entrat tots els gentils, llavors entrarà el poble d'Israel ( Rom 2,25-26).

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 40

Jo crec que en els publicans estan representats tots els homes pecadors i en la persona de les rameras totes les dones pecadores. Perquè l'avarícia abunda en els homes i la fornicació en les dones. Com la dona està sempre descansada a la casa li turmenta més la fornicació que neix de l'ociositat. L'home, com està assíduament ocupat en diverses coses, sol caure més fàcilment en el pecat de l'avarícia, però en la fornicació no cau amb tanta facilitat, tret que sigui molt lasciu. Perquè l'ocupació dels homes sol contrariar a la voluptuositat, per això la lascivia és pròpia d'homes joves que en res s'ocupen. Per tant els manifesta la causa d'això, dient: "Perquè va venir Juan a vosaltres en camí de justícia, i no li vau creure".

Rave

Sant Joan va venir predicant el camí de la justícia, perquè va assenyalar a Jesucrist amb el dit dient que era la consumació de la llei.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 40.

També va venir en el camí de la justícia d'una manera tan evident que amb el seu tracte respectable commovia els cors dels pecadors. Per això segueix: "I els publicans i les rameras li van creure". Considera com el bon testimoniatge del predicador dóna poder a la predicació per a sotmetre fins i tot els cors indòmits. Prossegueix: "I vosaltres veient-ho, ni fins i tot vau fer penitència després per a creure-li", com si digués: aquéllos van fer el que és més creient, en canvi éstos ni tan sols van fer penitència, la qual cosa és menys. En aquesta exposició que hem desenvolupat, segons expliquen molts, em sembla que hi ha alguna contradicció. Perquè si pels dos fills han d'entendre's aquí els jueus i els gentils, després que els sacerdots van respondre que el primer fill va ser el que va fer la voluntat del seu pare, concloent Jesucrist la paràbola degué expressar-se així: en veritat us dic, que els gentils us precediran en el regne de Déu. No obstant això diu que els publicans i les rameras us precediran en el regne de Déu, amb el que més es refereix a la condició del populatxo que a la dels gentils. Tret que comprenguem -com s'ha dit abans- que el poble dels gentils agrada més a Déu que vosaltres, per la qual cosa els publicans i les rameras són més acceptables a Déu que vosaltres.

Sant Jerònim

Per això creuen alguns que aquesta paràbola no es refereix als gentils ni als jueus, sinó simplement als pecadors i als justos. Perquè aquéllos es van negar a servir al seu senyor, obrant malament contra ell i després van rebre de Sant Joan el baptisme de la penitència, mentre que els fariseus, que portaven per davant la justícia de Déu i es vanaven de complir la Llei, menyspreant el baptisme, no van complir la voluntat divina.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 40

Ara diu això, perquè els sacerdots no li havien preguntat per a aprendre, sinó per a temptar-li: "Amb què poder fas això?" Molts del poble havien cregut, per això exposa la paràbola dels dos fills, manifestant-los per mitjà d'ella que són millors les gents del poble que des del principi professen la vida seglar, que els sacerdots que fan professió de servir a Déu des del principi. Perquè les gents del poble, una vegada penedides, es tornen a Déu; mentre que els sacerdots, com a impenitents, mai deixen d'ofendre a Déu; per tant, el primer fill és el poble, perquè no és el poble per als sacerdots, sinó els sacerdots per al poble.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.