Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 21,33-44

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

"Escolteu una altra paràbola: Hi havia un pare de famílies, que va plantar una vinya i la va voltar de clos, i cavant va fer en ella una almàssera, i va edificar una torre, i la va donar a renda a uns llauradors, i es va partir lluny. I quan es va acostar el temps dels fruits, va enviar els seus serfs als llauradors, perquè percebessin els fruits d'ella. Mes els llauradors, tirant mà dels serfs, van ferir a l'u, van matar a l'altre i a l'altre li van apedregar. De nou va enviar altres serfs en major número que els primers, i els van tractar de la mateixa manera. Finalment, els va enviar el seu fill, dient: Tindran respecte al meu fill. Mes els llauradors, quan van veure al fill, van dir entre si: Aquest és l'hereu, veniu, matem-li, i tindrem la seva herència. I travant d'ell li van tirar fora de la vinya, i li van matar. Perquè quan vingués el Senyor de la vinya, què farà a aquells llauradors?" Ells van dir: "Als dolents destruirà malament, i arrendarà la seva vinya a altres llauradors que li paguin el fruit als seus temps". Jesús els diu: "Mai vau llegir en les Escriptures: La pedra que van rebutjar els que edificaven, ésta va ser posada per cap de cantonada? Pel Senyor va ser això fet, i és cosa meravellosa en els nostres ulls: Per tant us dic que llevat us serà el regne de Déu, i serà donat a un poble que faci els fruits d'ell. I el que caigués sobre aquesta pedra, serà infringit; i sobre qui ella caigués, ho esmicolarà". (vv. 33-44)

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 68,1

Després de la primera paràbola va posar una altra, per a donar-los a conèixer que la seva acusació és molt greu i no mereix perdó. Per això diu: "Escolteu una altra paràbola: Hi havia un pare de família", etc.

Orígens, homilia 19 in Matthaeum

El pare de família és Déu, que és anomenat home en algunes paràboles, a la manera d'un pare que parla amb el seu petit fill infantilment, en sentit que li pugui entendre i li instrueix.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 40

Es diu home pel nom i no per la naturalesa, per semblança i no en veritat. Sabent el Fill que per dir-se amb nom humà havia de ser blasfemat com un mer home, per això va cridar a Déu Padre home invisible, perquè sent Senyor dels àngels i els homes per naturalesa, té la benevolència de Pare.

Sant Jerònim

Va plantar una vinya, de qui diu Isaïes: la vinya del Senyor Sabahot és la casa d'Israel ( Is 5,7).

Prossegueix: "I la va voltar de closos".

Sant Jerònim

Es refereix, o a la muralla de la ciutat o a l'auxili dels àngels.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 40

També pot entendre's pel clos la defensa dels Sants Pares, que es van aixecar com a muralla al poble de Déu.

Orígens, homilia 19 in Matthaeum

També pot dir-se que el clos és la defensa del mateix Déu, i l'almàssera és el lloc de les libacions. Sobre la qual cosa prossegueix: "I cavant va fer en ella una almàssera".

Sant Jerònim

Això és, un altar, o aquelles almàsseres amb el títol de les quals es designen tres Salms ( Sal 8; 80; 83), això és, els màrtirs.

San Hilario, in Matthaeum, 22

També va considerar als profetes com a unes certes almàsseres en els quals es troba de moltes maneres una gran abundància del foc de l'Esperit Sant.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 40

L'almàssera és també la paraula de Déu que corregeix a l'home contradient la naturalesa de la carn.

Prossegueix: "I va edificar una torre".

Sant Jerònim

Això és, un temple de qui diu per Miqueas: I torre nebulosa de la filla de Sión ( Miq 4,8).

San Hilario, in Matthaeum, 22

A la torre va col·locar la magnificència de la Llei que arribava des de la terra fins al cel i per la qual podia verificar-se la vinguda de Jesucrist.

Prossegueix: "I la va donar en renda a uns llauradors".

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 40

Això és, quan van ser instituïts els sacerdots i els levites per mitjà de la llei, i van prendre al seu càrrec el govern del poble. Així com el colon, encara que compleixi amb el seu deure no agradarà al seu amo si no li lliura les rendes de la vinya, així el sacerdot no agrada tant al Senyor per la seva santedat, com ensenyant al poble de Déu la pràctica de la virtut. Perquè la seva santedat és única, i la del poble és molt variada.

Prossegueix: "I va marxar lluny".

Sant Jerònim

No per haver variat de lloc -perquè Déu no pot dir-se que està lluny de cap part, sent així que tot ho abasta-, però sembla que se separa de la seva vinya per a deixar als vinyaters lliberteu per a treballar.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 68,1

va marxar lluny perquè va tenir longanimitat, no volent castigar sempre els pecats dels dolents.

Orígens, homilia 19 in Matthaeum

Com el Senyor havia estat amb els israelites en el núvol durant el dia i en la columna de foc durant la nit ( Ex 13), d'ara endavant ja no se'ls va aparèixer en aquesta forma. El poble jueu es diu, doncs, vinya, segons Isaïes. L'amenaça del pare de família es fa en contra d'aquesta vinya, i en l'Evangeli no s'inculpa a aquesta vinya, sinó als seus habitants. Però en l'Evangeli s'entén per vinya el regne de Déu, això és, la doctrina que es troba en les Sagrades Escriptures. I és el fruit de #aqueix vinya la vida irreprensible dels homes. Segons les Sagrades Escriptures l'a prop va ser posada a la vinya perquè els fruits que ella té amagats no siguin vists pels que estan fora. La profunditat de la paraula divina és l'almàssera de la vinya, en el qual els que van aprendre la paraula de Déu vessen el seu saber com a fruits. I la torre edificada és la paraula que procedeix del mateix Déu i de les misericòrdies de Jesucrist. Va lliurar aquesta vinya als seus pagesos -això és, als quals van viure abans que nosaltres-, tant sacerdots com seglars. I va marxar lluny a la seva estada per a donar als pagesos ocasió de treballar. S'acosta, doncs, el temps dels fruits. Segons succeeix en cadascuna i generalment en totes les creaturas, el primer temps de la vida s'assembla a la infància, i llavors res produeix, únicament té en si molta força i vigor. Quan comença a poder parlar, és el temps de la generació. Tot el que progressa l'ànima d'un nen, progressa també la vinya -això és, la paraula de Déu-, i després que ha crescut, la vinya produeix el madur fruit de la caritat, de l'alegria, de la pau i d'altres coses per l'estil.

I per al poble, que va rebre la Llei per mitjà de Moisès, s'acosta el temps que alguna vegada doni fruits. Per això segueix: "I quan es va acostar el temps dels fruits", etc.

Rave

Va dir molt oportunament el temps dels fruits i no dels productes, perquè el fruit del poble rebel és nul.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. senar.occ

Diu serfs als profetes que ofereixen els fruits del poble, i com a sacerdots del Senyor, fan ostentació de la seva obediència per mitjà de les obres. Aquests, per tant, no sols van ser dolents per no donar fruit, sinó que indignant-se contra aquéllos que van venir a demanar-ho, taquen les seves mans amb la sang d'éstos. Per això segueix: "Mes els llauradors tirant mà dels serfs", etc.

Sant Jerònim

Els van llançar com a Jeremies ( Jer 37), els van matar com a Isaïes, els van apedregar com a Nabot ( 1Re 21) i a Zacarías, a qui van matar entre el temple i l'altar ( Mt 23).

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 40

La misericòrdia del Senyor augmentava conforme creixia la malícia dels jueus. I a mesura que s'augmentava la misericòrdia del Senyor creixia la malícia dels jueus. I així barallava la malícia humana contra la clemència divina. Per això segueix: "De nou va enviar altres serfs", etc.

San Hilario, in Matthaeum, 22

Va enviar a molts serfs, significant allò temps en el qual després de la predicació individual dels profetes, van ser enviats simultàniament gran quantitat de vaticinadors.

Rave

Els primers serfs enviats van ser Moisès, el primer legislador, i Aarón, el primer sacerdot de Déu, els quals van ser morts pel fuet de la llengua i els van despatxar sense res. Per tant, comprenguem que els altres serfs van ser la multitud de profetes.

San Hilario, in Matthaeum, 22

La vinguda del nostre Senyor Jesucrist està representada pel fill enviat. Per això segueix: "Finalment, els va enviar el seu fill".

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 68,1

I per què no ho va enviar primer? Per a poder-los acusar pel que havien fet amb uns altres, i perquè abandonant la seva ràbia, respectessin al propi fill que venia. Per això segueix: "Tindran respecte al meu fill".

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 40

Va enviar a éste no per a portar la sentència del càstig als quals obraven malament, sinó per a oferir-los el perdó per mitjà de la penitència. És a dir, ho va enviar per a humiliar-los, i no per a castigar-los.

Sant Jerònim

Quan diu, potser respectaran al meu fill, no ho diu perquè ignori. Com havia d'ignorar el pare de família, que aquí representa a Déu? Però es diu moltes vegades que Déu camina dubtós, perquè d'aquesta manera pugui conservar-se immune el lliure albir en l'home.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 68,1

Diu també això, anunciant el que havia de succeir. Perquè convenia que ells s'avergonyissin. Per això vol donar a entendre que és gran el pecat d'aquéllos, i que manca de tota excusa.

Orígens, homilia 19 in Matthaeum

I allò que diu: "Respectaran al meu fill" sembla que es compleix respecte d'aquells jueus que, coneixent a Jesucrist, van creure en El. Però està allò un altre que diu: "Mes els llauradors, quan van veure al fill, van dir entre si: éste és l'hereu, veniu, matem-li". En aquestes paraules es va complir allò que, havent vist a Jesucrist i coneixent que era Fill de Déu, no obstant això, ho van crucificar.

Sant Jerònim

Preguntem a Arrio i a Eunomio: heus aquí que es diu, el Pare no sap; tot el que diuen respecte del pare, entenguin-ho també respecte del Fill, que segons diu, no sap quan serà el dia del judici ( Mc 13).

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 40

Diuen també alguns que, després de l'encarnació, Crist va ser anomenat el Fill de Déu, per mitjà del baptisme, com succeeix als altres cristians, als qui des d'aquest dia mostra el Senyor dient: "Enviaré al meu fill". Quan fins i tot pensava manar al seu Fill després dels profetes, ja existia el seu Fill. Per tant, si es diu fill d'aquesta manera, com tots els sants als qui aconsegueix la paraula de Déu, va deure també cridar als profetes fills com a Jesucrist, o dir que Jesucrist era serf com els altres profetes.

Sant Jerònim

Quan diu: "Aquest és l'hereu", demostra el Senyor clarament que els prínceps dels jueus no es proposaven crucificar al Fill de Déu per ignorància sinó per enveja. Van comprendre, per tant, que L'era aquél a qui el Pare li diu per mitjà del Profeta: "Demana'm i et donaré totes les gents en herència" ( Sal 2,8). L'herència del Fill és la santa Església que es va formar de tots els gentils, la que el Pare li va deixar, no perquè hagués mort, sinó perquè la va adquirir d'un mode admirable per la seva pròpia mort.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 40

No obstant això, després que va entrar en el temple i va llançar fora als que venien animals destinats als sacrificis, llavors va ser quan van pensar matar-li d'una manera resolta. Per això diuen: "Veniu i matem-li". Llavors deien entre si: El poble deixarà el costum d'oferir sacrificis per la predicació d'éste, i els seus sacrificis constitueixen els nostres guanys. I es dedicarà a oferir el sacrifici de la santedat, que afecta la glòria de Déu; i en aquest cas, aquest poble ja no serà nostre, sinó de Déu. Però si ho matem, com no hi haurà qui exigeixi al poble el fruit de la santedat, durarà per sempre el costum d'oferir sacrificis, el poble serà la nostra dotació constant. A això es refereix el que segueix: "I tindrem la seva herència". Aquest és el pensament general de tots els sacerdots materials que no es cuiden de com podrà viure el poble sense pecar, sinó que es fixen només en el que s'ofereix a l'Església, considerant a això com a guany del seu sacerdoci.

Rave

Els jueus tractaven d'apoderar-se de la seva herència, extingint la fe que de Déu procedeix i esforçant-se a inculcar al poble que preferís la d'ells que procedeix de la Llei.

Prossegueix: "I travant d'ell ho van tirar fora de la vinya i li van matar".

San Hilario, in Matthaeum, 22

Jesucrist va ser portat fora de Jerusalem, com fora de la seva vinya, a sofrir la sentència de la seva condemnació.

Orígens, homilia 19 in Matthaeum

I quan diu: "Li van treure fora de la vinya", em sembla que ho van considerar com a estrany de la vinya i dels colons.

Prossegueix: "Perquè quan vingués el Senyor de la vinya, què farà a aquells llauradors?"

Sant Jerònim

Els pregunta el Senyor no perquè no sàpiga el que contestaran, sinó perquè es condemnin per la seva pròpia boca. Prossegueix: "Ells van dir: Als dolents destruirà malament", etc.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 40

Com van respondre la veritat, no pot dir-se que van jutjar amb justícia, sinó que la veritat els va obligar.

Orígens, homilia 19 in Matthaeum

Com Caifás, així éstos no van vaticinar per si mateixos contra si, ja que se'ls havia de privar de la divina gràcia que havia de passar als gentils els quals havien de donar fruit al seu temps; i el Senyor, a qui van matar, va venir de seguida ressuscitat d'entre els morts i va perdre als mals colons de mala manera. Va lliurar llavors la seva vinya a altres colons (això és, als apòstols), és a dir a aquéllos que van creure, procedents del poble jueu.

Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,70

Sant Marcos no diu que responguessin això, sinó que el Senyor ho va dir quan va continuar parlant. Després de la seva pregunta, d'alguna manera es va respondre a si mateix. Però pot entendre's fàcilment que, o la veu d'aquells estava tan confosa que no podien respondre, o ells van respondre sense comprendre. Mes encara aquesta resposta ha d'atribuir-se al Senyor, perquè com van dir la veritat, també respondria per ells el que és la veritat mateixa.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 68,2

En això no hi ha cap contradicció, perquè va succeir l'un i l'un altre, això és, primer van respondre ells i el Senyor va reiterar la contestació.

Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,70

El que més crida l'atenció en Sant Lluc és que no sols diu que ells no van respondre això, sinó que també van donar una contestació contrària. Ho refereix així: "Havent sentit això -a saber, una sentència que havia sortit de la boca del Senyor- van dir: De cap mode" ( Lc 20,16). Resta, per tant, que comprenguem que del poble que sentia alguns van respondre el que diu Sant Mateu, i que els altres van contestar el que diu Sant Lluc, això és: "De cap mode". I no cridi l'atenció el que digui Sant Mateu, que els prínceps dels sacerdots i els ancians del poble es van acostar al Salvador, i així, sense mediació d'alguna persona uneix la narració fins a la part on es parla de la vinya que va ser lliurada a altres vinyaters. També pot creure's que va parlar totes aquestes coses amb els prínceps dels sacerdots. Però Sant Mateu va callar en obsequi de la brevetat el que va referir Sant Lluc, a saber, aquesta paràbola no va ser dita solament per a aquéllos que van preguntar al Salvador, en virtut de què poder feia prodigis, sinó per a la plebs, entre els qui hi havia alguns que diguessin: "Els perdrà, i lliurarà la seva vinya a altres colons". Sentència que amb seguretat s'entén que és pròpia del mateix Déu, ja per la veritat, ja per la unió dels membres amb el seu cap. Hi havia també alguns que contestant als que responien deien: "De cap manera", perquè comprenien que la paràbola era contra ells.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 40

A més Sant Lluc va referir segons el que aquests havien contestat. I Sant Mateu, segons la contestació de la seva consciència, perquè en realitat es van contradir, dient: "De cap manera", però en la seva consciència deien: "Als dolents ha de perdre'ls malament"; així com quan un home és agafat en una acció dolenta i s'excusa amb paraules, però interiorment reconeix el seu delicte.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 68,2

El Senyor per tant els va proposar aquesta paràbola, perquè ells, sense saber-ho, se sentenciessin a si mateixos, com va succeir a David, respecte de Natán. Comprenien a més que el que s'havia dit es deia contra ells, i per això van contestar: "De cap manera".

Rave

En sentit moral, a cadascun se li lliura la seva vinya perquè la conreï quan se li administra el sagrament del baptisme, perquè treballi per mitjà d'ell. És enviat un serf, un altre, i un tercer; quan la llei, el salm i la profecia diuen, en virtut dels ensenyaments de la qual ha d'obrar-se bé. Però l'enviat és mort i llançat fora, es menysprea la seva predicació o el que és pitjor, es blasfema d'ell. Mata a l'hereu quant a si, tot aquell que ultratge al Fill de Déu i ofengui a l'Esperit de la seva gràcia. Una vegada perdut el mal conreador, la vinya va ser lliurada a un altre, com succeeix amb el do de la gràcia, que el superb menysprea, i l'humil recull.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 40

Després, com veia que no es convencien, els va citar un testimoniatge de la Sagrada Escriptura. Prossegueix: "Els va dir Jesús: mai vau llegir en les Escriptures: La pedra que van rebutjar els que edificaven?", etc. Això és, si no compreneu la meva paràbola, almenys coneixereu aquest testimoniatge de la Sagrada Escriptura.

Sant Jerònim

Ve a dir-se una mateixa cosa en diferents paràboles: Els que en una d'elles es diuen operaris i colons, en una altra són anomenats edificadors o constructors.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 68,2

Crida a Jesucrist la pedra, els doctors dels jueus són els edificadors, que van reprovar a Jesucrist dient: "Aquest no procedeix de Déu" ( Jn 9,16).

Rave

Però tot i que ells no volien, va consolidar la pedra el fonament de l'angle, perquè va unir per mitjà de la seva fe a tots els que va voler, procedents d'un i un altre poble. Per això segueix: "Aquesta va ser posada per a cap de cantonada".

San Hilario, in Matthaeum, 22

Va ser fet cap de l'angle, perquè hi ha una certa unió entre els costats de la llei i dels gentils.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 68,2

Després va afegir, perquè sàpiguen que res del que feien els jueus podia contrariar a Déu: "Pel Senyor va ser això fet".

Orígens, homilia 19 in Matthaeum

Això és, aquesta pedra és un do regalat per Déu a l'edifici de l'univers, i és el cap admirable que es presenta a la nostra vista perquè puguem veure-la amb la llum de la nostra intel·ligència.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 40

Com dient: per què no voleu entendre que la pedra, una vegada rebutjada per vosaltres, s'ha de posar en l'angle d'algun edifici que no serà el vostre sinó un altre? Si ha d'aixecar-se un altre edifici, ha d'abandonar-se la vostra construcció. Per això afegeix: "Per tant, us dic, que llevat us serà el regne de Déu", etc.

Orígens, homilia 19 in Matthaeum

Flama regno de Déu als misteris del regne de Déu, és a dir, a les divines Escriptures que el Senyor ha dictat. En primer lloc, a aquell poble primitiu a qui van ser confiats els primers misteris; en segon lloc, als gentils que produïen fruits. A ningú es concedeix la paraula de Déu, sinó al que dóna d'ella fruits. I a cap es concedeix tampoc el regne de Déu si el pecat regna en ell. Per tant, com els va ser donat a aquéllos als qui se li va tornar a llevar? Però observa que el que se dóna, se dóna gratuïtament. I aquéllos als qui va concedir aquesta gràcia, no la hi va concedir en absolut, com als seus triats i als seus fidels, als qui la va donar per judici d'elecció.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 40

Jesucrist és anomenat pedra, no sols per la seva fermesa, sinó també perquè és gran en la destrucció dels seus enemics, per això segueix: "I el que caigués sobre aquesta pedra, serà infringit", etc.

Sant Jerònim

El que és pecador i no obstant això creï en El, cau en veritat sobre aquesta pedra i s'infringeix, però no es destrossa per complet, sinó que se li espera per mitjà de la paciència per a obtenir la seva salvació. I quan cau cap sobre (això és qui de cor ha negat a Jesucrist), ho infringirà de tal mode que no quedarà d'ell una sola teula en què pugui beure una mica d'aigua.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 40

Una cosa és ser infringit, i una altra ser destrossat. Del que es trenca queda alguna cosa, però el que s'esmicola queda reduït a pols. El que dóna contra la pedra no s'infringeix per la duresa de la pedra, sinó per la força amb què xoca; també segons el seu pes, o l'altura d'on cau. Això succeeix al cristià que piga, que no sofreix únicament el que Jesucrist pot fer-li perir, sinó que ell es perd per les seves pròpies accions, ja segons la gravetat del seu pecat o ja per l'elevació de la seva dignitat. Però els infidels únicament quant a l'ús que fan del coneixement que tinguin de Jesucrist.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 68,2

Aquí dóna a conèixer les dues classes de perdició: una que procedeix de quan s'ofèn a Déu i s'escandalitza als altres, a la qual es refereix quan diu: "El que caigués sobre aquesta pedra serà infringit". I l'altra es refereix a la captivitat que haurà de sobrevenir-li, com indica quan diu: "I sobre qui ella caigués", etc.

Sant Agustí, quaestiones evangeliorum, 1,30

Ara es refereix a aquéllos que cauran sobre El, que ho menyspreen d'algun mode o l'injurien. Aquests no pereixen en absolut però queden mal tractats i ja no marxen per camins rectes. Quan cau sobre éstos, vindrà sobre ells en el dia del judici amb la pena de l'eterna perdició. I per això va dir: "Ho esmicolarà, perquè siguin com a pols de l'impiu, a qui arrossega el vent per la faç de la terra" ( Sal 1,4).

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.