Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 22,15-22

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

Llavors els fariseus es van anar i van consultar entre si, com el sorprendrien en el que parlés. I li envien els seus deixebles, juntament amb els herodians, dient: "Maestro, sabem que ets veraç, i que ensenyes el camí de Déu, en veritat, i no et cuides de cap cosa; perquè no mires a la persona dels homes: Digues-nos, doncs, què et sembla, és lícit donar tribut al Cèsar o no?" Mas Jesús, coneixent la malícia d'ells, va dir: "Per què em tempteu, hipòcrites? mostreu-me la moneda del tribut". I ells li van presentar un denari. I Jesús els va dir: "(Que la seva és aquesta figura i inscripció?" Dícenle: "del Cèsar". Llavors els va dir: "perquè pagueu a César el que és de César, i a Déu el que és de Déu". I quan això van sentir, es van meravellar, i deixant-li, es van retirar. (vv. 15-22)

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 42

Així com succeeix quan algun vol detenir el curs de l'aigua que corre, que si arriba a saltar la presa cerca el seu curs d'altra banda, així la malícia dels jueus, quan es va veure confosa d'una banda, va buscar sortida per una altra. Per això diu: "Llavors els fariseus es van anar", etc. Es van anar, diré, a buscar als herodians. Tal va ser el consell, com a tals eren els que el van donar. Per això segueix: "I li van enviar els seus deixebles juntament amb els herodians, dient: Maestro, sabem que ets veraç, i que ensenyes el camí de Déu en veritat".

Glossa

Es van valer de persones desconegudes, per a enganyar més fàcilment a Jesús i poder-li atrapar per mitjà d'elles. Perquè com temien a les gents, no s'atrevien a fer-ho per si mateixos.

Sant Jerònim

Feia poc que la Judea havia quedat sotmesa als romans per Cèsar August, quan va tenir lloc el cens de tot el món, i es van establir els tributs. Per això hi havia al poble molt desig d'insurreccionar-se. Deien uns que els romans cuidaven de la seguretat i de la tranquil·litat de tots, per la raó de la qual se'ls havia de pagar el tribut; però els fariseus, que s'atribuïen tota justícia, secundaven, per contra, que el poble de Déu (que ja pagava els delmes, donava les primícies, i tota la resta que estava prescrit en la llei) no havia d'estar subjecte a lleis humanes. Però Cèsar August havia col·locat a Herodes, fill d'Antipatro, estranger i prosélito, com a rei dels jueus; el qual havia d'ordenar els tributs i obeir a l'Imperi Romà. Per tant, els fariseus envien als seus deixebles amb els herodians, això és, o amb els soldats d'Herodes o amb aquells als qui donaven el sobrenom irònic d'herodians i tractaven com no afectes al culte diví, perquè pagaven els seus tributs als romans.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 70,1

Per això, doncs, envien als seus deixebles juntament amb els soldats d'Herodes, perquè poguessin vituperar qualsevol cosa que digués el Salvador. Desitjaven, doncs, que el Senyor digués alguna cosa en contra dels herodians, perquè com temien prendre-ho per temor a les torbes, volien posar-li en perill, i fer-li aparèixer com a enemic dels tributs públics.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 42

Aquesta és la primera ficció dels hipòcrites, quan lloen als que volen perdre; i per tant, comencen la lloança, dient: "Maestro, sabem que ets veraç, etc." Li criden Maestro, perquè veient-se honrat i lloat, els manifesti senzillament els secrets del seu cor, com desitjant tenir-los per deixebles.

Glossa

De tres modes succeeix que algun no ensenyi la veritat: primerament, per part del qual ensenya, perquè o desconeix la veritat, o no l'estima; i en contra d'això diuen: "Sabem que ets veraç". En segon lloc, de part de Déu, perquè posposat el seu temor, alguns no ensenyen amb tota la seva puresa la veritat que procedeix de Déu, i que ells coneixen; i contra això diuen: "I que ensenyes el camí de Déu, en veritat". I en tercer lloc, de part del proïsme, pel temor o l'amor del qual calla algun la veritat; i per a ocultar això afegeixen: "I que no et cuides de cap cosa", (això és, de l'home), "perquè no mires a la persona dels homes".

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 70,1

Això ho deien en secret, però referint-se a Herodes i a César.

Sant Jerònim

Aquesta pregunta suau i enganyosa, li provoca a respondre, que ha de témer-se més a Déu que al Cèsar; per això diuen: "Digues-nos, doncs: què et sembla?", etc. Perquè si diu que no han de pagar-se els tributs, ho sentin de seguida els herodians i li detinguin com a reu de sedició contra l'emperador de Roma.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 70,1

I com sabien que a alguns que havien aspirat a introduir aquesta discòrdia els havien matat, volien també fer-li caure en aquesta sospita per aquestes paraules.

Prossegueix: "Però Jesús, coneixent la malícia d'ells", etc.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 42

No els respon de la mateixa manera senzilla i pacífica sinó que contesta segons les intencions dolentes dels quals pregunten, perquè Déu respon als pensaments i no a les paraules.

Sant Jerònim

La primera virtut del qual respon consisteix a conèixer les intencions dels quals pregunten i no anomenar-los deixebles seus sinó temptadors. Hipòcrita és aquell que aparenta ser una cosa que no és.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 42

Els diu hipòcrites perquè no anaven a dur a terme el que pensaven fer, sabent que El coneix el cor dels homes i que, per això mateix, coneixia les seves males intencions. Vegeu aquí el perquè els fariseus li afalagaven per a perdre-li. Però Jesús els confonia per a salvar-los, ja que per a un home no és de cap profit adular mentre que sí que ho és ser corregit per Déu.

Sant Jerònim

La saviesa sempre obra d'una manera sàvia, i confon amb freqüència als seus temptadors, per mitjà de la seva paraula. Per això segueix: "Mostreu-me la moneda del tribut. I ells li van presentar un denari". Aquesta classe de moneda era la que es considerava del valor de deu monedes, i portava el retrat del Cèsar. Per això segueix: "I Jesús els va dir: de qui és aquesta figura i inscripció?" Els que creien que la pregunta del Salvador era filla de la ignorància i no de la deferència, aprenguin aquí com Jesús podia conèixer la imatge que hi havia en la moneda. Prossegueix: "Dícenle: del Cèsar". I no creiem que era Cèsar August, sinó Tiberi, el seu fillastre, en el temps del qual va sofrir la passió el nostre Senyor. Tots els emperadors romans, des del primer, anomenat Cayo César que es va apoderar de l'imperi, es deien Cèsars. Prossegueix: "Perquè pagueu al Cèsar el que és del Cèsar", això és, la moneda, el tribut i els diners.

San Hilario, in Matthaeum, 23

Si res cal sent del Cèsar es trobi entre nosaltres, no estarem obligats a donar-li el que és seu. Per tant si ens ocupem de les seves coses, si usem del poder que ell ens concedeix no farem cap ofensa, si donem al Cèsar el que és del Cèsar.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 70,2

Tu també, quan sentis: dóna al Cèsar el que és del Cèsar, sap que únicament diu el Salvador allò que no s'oposa a la pietat. Perquè si hi hagués alguna cosa d'això, no constituirà un tribut del Cèsar, sinó del diable. I després, perquè no diguin: que els homes no estan subjectes, afegeix: "I a Déu el que és de Déu".

Sant Jerònim

Això és, les dècimes, les primícies, les oblacions i les víctimes. Així com el mateix Senyor va pagar al Cèsar el tribut per si i per Sant Pere, va pagar també a Déu, la qual cosa és de Déu, fent la voluntat del seu Pare.

San Hilario, in Matthaeum, 23

Convé per tant que nosaltres li paguem el que li devem, això és, el cos, l'ànima i la voluntat. La moneda del Cèsar està feta en l'or, on es troba gravada la seva imatge; la moneda de Déu és l'home, en qui es troba figurada la imatge de Déu; per tant doneu les vostres riqueses al Cèsar i guardeu la consciència de la vostra innocència per a Déu.

Orígens, homilia 21 in Matthaeum

En això aprenem per l'exemple del Salvador que no hem d'atendre el que diuen molts sota pretext de religiositat i que, per tant, té una mica de vanaglòria, sinó al que és convenient, segons dicta la raó. També podem entendre aquest passatge en sentit moral, perquè hem de donar al cos algunes coses -el necessari- com a tribut al Cèsar. Però tot el que està conforme amb la naturalesa de les ànimes, això és, la qual cosa afecta la virtut, hem d'oferir-ho al Senyor. Els que ensenyen que segons la llei de Déu no hem de cuidar-nos del cos són fariseus, que prohibeixen pagar el tribut al Cèsar, com els que prohibeixen casar-se i manen abstenir-se de menjar als que Déu ha creat. I els que diuen que hem de concedir al cos més del que devem, són herodians. El nostre Salvador vol que no sofreixi menyscapte la virtut, quan prestem el nostre servei al cos; ni que sigui oprimida la naturalesa material, quan ens dediquem amb excés a la pràctica de la virtut. El príncep d'aquest món, és a dir, el diable, representa al Cèsar; no podem per tant donar a Déu el que és de Déu fins que hàgim pagat al príncep el que és seu, això és, fins que hàgim deixat tota la seva malícia. Aprenguem també aquí això mateix que no hem de callar en absolut en contra dels que ens tempten, ni respondre senzillament, sinó amb circumspecció, així llevarem l'ocasió que es queixin contra nosaltres, i ensenyarem què és el que han de fer per a no ser dignes de reprensió els que volen salvar-se.

Sant Jerònim

Els que degueren creure en tan admirable saviesa, es van sorprendre en veure que els seus propòsits d'asechanzas no havien tingut lloc: Per això segueix: "I quan això van sentir, es van meravellar, i deixant-li, es van retirar", portant amb si la seva infidelitat i la seva admiració.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.