Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 22,23-33

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

En aquell dia es van arribar a l'els saduceus, que diuen no haver-hi resurrecció, i li van preguntar, dient: "Mestre: Moisès va dir: si morís algun que no tingui fill, el seu germà es casi amb la seva dona i aixequi llinatge al seu germà. Perquè hi havia entre nosaltres set germans; i havent-se casat el primer, va morir, i per no haver tingut successió, va deixar la seva dona al seu germà. I el mateix el segon, i el tercer, fins al setè. I després de tots, va morir també la dona. Perquè en la resurrecció de quin dels set serà dona? Perquè tots la van tenir". I responent Jesús, els va dir: "Erreu no sabent les Escriptures ni el poder de Déu. Perquè en la resurrecció, ni es casaran ni seran donats en casaments; sinó que seran com els àngels de Déu en el cel. I de la resurrecció dels morts, no heu llegit les paraules que Déu us diu: Jo sóc el Déu d'Abraham, i el Déu d'Isaac, i el Déu de Jacob? No és Déu de morts, sinó de vius". I sentint això les gents, es meravellaven de la seva doctrina. (vv. 23-33)

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 70,2

Una vegada confosos els deixebles dels fariseus amb els herodians, es presenten els saduceus quan els convenia aparèixer més retrets per la confusió dels primers. Però la presumpció projecta moltes vegades coses forassenyades, i és pertinaç a intentar coses impossibles. Per això l'Evangelista, sorprès de la seva audàcia, significa això mateix, dient: "En aquell dia es van arribar a ell", etc.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 42

Quan es retiraven els fariseus vénen els saduceus, sens dubte perquè disputaven sobre quin d'ells atraparia més aviat al Salvador en alguna contradicció. Si no podien superar al Senyor amb arguments, almenys podrien molestar-lo amb la seva insistència.

Sant Jerònim

Hi havia dues sectes entre els jueus 1: una dels fariseus i una altra dels saduceus. Els fariseus feien ostentació de la justícia de les tradicions i de les observances, per la qual cosa el poble els cridava dividits. Però els saduceus, prenent aquest nom que significa justos, pretenien ser el que no eren. Mentre que els fariseus creien i confessaven la resurrecció del cos i la immortalitat de l'ànima, com també els àngels i l'esperit, segons es llegeix en el llibre dels Fets dels apòstols, els saduceus ho negaven tot. Per això es diu aquí: "Que diuen no haver-hi resurrecció".

Orígens, homilia 22 in Matthaeum

No sols negaven la resurrecció de la carn, sinó també la immortalitat de l'ànima.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 42

Veient, doncs, el diable, que no podia extingir el coneixement de Déu, va introduir l'heretgia dels saduceus, que negaven la resurrecció dels morts, la qual cosa destorbava tot propòsit d'obrar bé. Qui estarà content en haver de lluitar tots els dies contra si mateix, si no esperés ressuscitar?

Sant Gregori Magno, Moralia. 14,39

Hi ha també alguns que creuen que l'esperit desapareix amb la carn, que la carn es podreix i que la podridura es redueix a pols, i com els elements de la pols es dissolen -de manera que ja mai poden ser vists pels ulls humans- desconfien que pugui tenir lloc la resurrecció.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 42

Per a defensar el seu error, creien els saduceus que havien trobat un argument molt poderós 2. Segueix: "I li van preguntar, dient: "Maestro, va dir Moisès", etc.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. senar.occ

Com la mort era un mal insuportable entre els jueus, tot el reduïen a la vida present. Havia ordenat Moisès en la llei que la dona viuda sense fills, havia de casar-se amb el germà del difunt, perquè naixés a éste un fill del seu germà i així no s'extingís el seu nom. Això representava un cert consol respecte de la mort. Cap altre millor que el germà o el parent havia de prendre la dona del difunt. Perquè d'una altra manera no podria suposar-se, que el fill que havia nascut de tal unió anés fill del qual havia mort. Per tant no se'l considerava com un estrany que no tenia obligació de sostenir la casa del difunt, sinó com el seu germà a qui tocava fer-lo així pel parentiu.

Prossegueix: "Hi havia entre nosaltres set germans", etc.

Sant Jerònim

Els que no creien en la resurrecció dels cossos i creien i admetien que l'ànima moria amb el cos, inventen una rondalla que posa en relleu el seu desvari respecte del que diuen sobre la resurrecció. Per això conclouen: "Perquè en la resurrecció, de quin dels set serà dona?" Va poder succeir que això esdevingués alguna vegada entre ells.

Sant Agustí, quaestiones evangeliorum, 1,32

Aquests set germans representen místicament als homes impius que no van poder practicar la virtut en la terra durant els set períodes que dura la seva existència. I després la terra per la qual aquells set havien passat estèrilment també passarà.

Prossegueix: "Responent Jesús els va dir: Erreu no sabent les Escriptures, ni el poder de Déu"

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 42

En primer lloc, confon molt sàviament la seva neciesa, perquè no llegien; en segon lloc, la seva ignorància, perquè no coneixien a Déu. Quan es llegeix molt, es coneix a Déu; la ignorància és filla de la mandra.

Sant Jerònim

Per tant, s'equivoquen els que no coneixen les Escriptures, i quan les desconeixen, desconeixen també el poder de Déu.

Orígens, homilia 22 in Matthaeum

Diu el Senyor que desconeixen dues coses: les Escriptures i el poder de Déu, pel qual es verifica la resurrecció i comença en ella una nova vida. El Senyor, argüint als saduceus, perquè desconeixien el poder de Déu, els ensenyava que també al li desconeixien. L'era la virtut de Déu, i no li coneixien, perquè ignoraven el que deien les Escriptures sobre El; per tant, no creien en la resurrecció que L'havia d'inaugurar. Es pregunta quan diu el Salvador: "Erreu desconeixent les Escriptures", si es refereix a algunes Escriptures en què es diu: "En la resurrecció, ni es casen", etc. Això no està escrit en l'Antic Testament, però nosaltres diem que sí que està escrit, encara que no s'expressa amb les mateixes paraules, perquè s'indica entre misteris, perquè pugui entendre's moralment. Perquè com la llei és la figura dels futurs beneficis, quan diu alguna cosa dels homes o de les dones, es refereix especialment a les núpcies espirituals. Mes jo no trobo enlloc cap Escriptura que digui que els sants, després de la seva mort, estaran com els àngels de Déu, tret que s'entengui en sentit moral allò que es diu en les Escriptures: "I tu aniràs als teus pares" ( Gén 15,15); i en un altre lloc: "Ha estat agregat al seu poble" ( Gén 25,8). Però dirà algun: els reprenia perquè no llegien les altres Escriptures que no parlen de la llei, i que per això erraven. Un altre diu que desconeixien l'Escriptura de la llei mosaica des que no se'ls explicava el sentit espiritual d'ella.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 42

Quan diu: "En la resurrecció ni es casen ni seran casats", etc., es refereix al que havia dit: desconeixeu el poder de Déu que va dir: "Jo sóc el Déu d'Abraham, el Déu d'Isaac i el Déu de Jacob", es refereix al que els va dir després; desconeixeu les Escriptures. I en realitat convé en les qüestions al·legar primer l'autoritat de les Sagrades Escriptures contra els calumniadors i explicar després el motiu. Als quals pregunten per ignorància, primer responem exposant les raons i confirmant-les després amb l'autoritat; perquè convé confondre als calumniadors i ensenyar als que pregunten de bona fe. Per això el Senyor va contestar primer als que li preguntaven per ignorància i els va exposar abans la raó dient: "En la resurrecció".

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 42

Així com morim en aquest món també naixem en ell, per això existeix el matrimoni, perquè el número que es perd amb la mort es compensi amb els que neixen.

San Hilario, in Matthaeum, 23

S'havia atribuït als saduceus l'opinió que els afalacs de la vida corporal, una vegada acabada la missió de cadascun en aquesta vida, s'esvaïen. Per això afegeix: "Sinó que seran com a àngels de Déu en el cel".

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 70,3

Amb el que contesta molt oportunament al que se li pregunta. Aquesta era la causa que tenien per a creure que no era possible la resurrecció: perquè creien que els que ressuscitessin ressuscitarien de la mateixa manera, la qual cosa va rebutjar el Salvador demostrant que ressuscitarien en diferent estat.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 42

Ha d'advertir-se que quan parlava dels dejunis i de les almoines i de les altres virtuts espirituals, mai feia comparació amb els àngels; a no ser quan parlava que no podrien cohabitar. Perquè així com tots els actes de la carn són propis dels animals, especialment els actes carnals, així totes les virtuts són pròpies d'éssers espirituals, especialment la castedat, en la qual es manifesta que la naturalesa és vençuda per les virtuts.

Sant Jerònim

Quant al que segueix: "Seran com els àngels de Déu en el cel", s'entén que parla en sentit espiritual.

Dionisio, de divinis nominibus, 1

Quan siguem incorruptibles i immortals ens veurem en presència de Déu mateix, inundats de puríssimes contemplacions; participarem del do de la llum de la intel·ligència en una disposició impassible i espiritual, a mode de les intel·ligències celestials; per això diu que serem iguals als àngels.

San Hilario, in Matthaeum, 23

La mateixa falsedat que exposen els saduceus sobre el matrimoni, la solen presentar molts altres, a saber, de quina manera apareixerà en la resurrecció el sexe femení. El mateix que ha d'opinar-se respecte dels àngels segons les Sagrades Escriptures, convé opinar, al nostre mode d'entendre, respecte de les dones en la resurrecció.

Sant Agustí, de civitate Dei, 22,17

Però em sembla més prudent que no ha de dubtar-se que ressuscitarà un i un altre sexe. Allí no hi haurà impuresa, que és la causa de la confusió; perquè abans que pequés la primera parella, caminaven nus. Per tant la naturalesa es conservarà, però llavors no hi haurà unió carnal ni part. Els membres de la dona no estaran acomodats a l'ús antic, sinó que tindran una nova decència, que no excitarà la concupiscencia del qual miri (la que estarà anul·lada), però es lloarà la saviesa i la clemència de Déu, que va fer el que no existia, i va deslliurar de la corrupció el que va fer.

Sant Jerònim

Ningú diu respecte de les pedres i dels arbres i de les altres coses que no es reprodueixen naturalment, que ni es casen ni són casats. Això es diu d'aquells que, podent casar-se, no es casen per alguna raó.

Rave

Tot això que s'ha dit de les condicions de la resurrecció, resol la qüestió proposada; parla, doncs, de la resurrecció molt oportunament en contra de la infidelitat d'aquéllos.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 70,3

I com citant aquéllos a Moisès havien arguït al Salvador, els confon per mitjà de Moisès. Per això afegeix: "I de la resurrecció dels morts no heu llegit, jo sóc el Déu d'Abraham?" etc.

Sant Jerònim

Per a comprovar la veritat de la resurrecció, va poder utilitzar altres exemples més evidents, un d'ells el d'Isaïes, que diu: "Ressuscitaran els morts i s'aixecaran els que estaven en els sepulcres" ( Is 26,9); i en un altre lloc diu Daniel: "Molts dels morts ressuscitaran de la pols de la terra" ( Dn 12,2). Es pregunta, doncs, per què voldria el Senyor donar la preferència a aquest testimoniatge que sembla ambigu i sense relació directa amb la veritat de la resurrecció. I com si l'adduït provés el que es proposava, va afegir de seguida: "No és Déu de morts, sinó de vius". Ja hem dit abans que els saduceus no admetien ni l'existència dels àngels ni la dels esperits, ni la de la resurrecció dels cossos, i que per contra, predicaven fins a la mort de les ànimes. Aquests únicament admetien els cinc llibres de Moisès, menyspreant els vaticinis dels profetes; era, doncs, inútil al·legar testimoniatges, l'autoritat dels quals no admetien. Per tant, per a provar la immortalitat de les ànimes, posa l'exemple de Moisès: "Jo sóc el Déu d'Abraham", etc., i immediatament afegeix: "No és Déu de morts, sinó de vius". Perquè, després d'haver provat que les ànimes subsisteixen després de la mort (no podia ser que fos Déu d'elles si no existissin), per tant, es tractaria de la resurrecció dels cossos que amb les seves ànimes haurien van obrar bé o malament.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 70,3

Però com es diu en un altre lloc que: "ha de ser Senyor de vius morts" ( Rom 14,9)? I això no s'assembla al que es diu aquí, perquè es diu que existeix el Déu dels morts, a saber, d'aquells que hauran de vèncer, i no d'aquells que vençuts una vegada, no tornaran a ressuscitar més.

Sant Jerònim

Ha de considerar-se que aquestes paraules havien estat dirigides a Moisès després d'haver mort els sants patriarques, que ja descansaven en el sepulcre, dels quals el Senyor era Déu: I res podien tenir si no existien, perquè en la naturalesa de la cosa està el ser necessàriament el que és l'altre de qui procedeix; i així tenir Déu, és pertànyer al número dels vius. I com Déu és l'eternitat (i no és propi de les coses que han mort posseir el que és etern), com es negarà que existeixen i existiran sempre, aquells dels qui es confessi ser l'eternitat?

Orígens, homilia 22 in Matthaeum

Déu és també qui diu: "Jo sóc el que sóc" ( Ex 3,14). Per tant, és impossible que sigui Déu dels quals no existeixen. I observi's que no va dir: Jo sóc el Déu d'Abraham, d'Isaac i de Jacob, sinó: el Déu d'Abraham, el Déu d'Isaac i el Déu de Jacob; però en un altre lloc diu: "El Déu dels hebreus m'ha enviat a tu" ( Ex 7,16). Tots els que estan perfectíssimament prop de Déu, quan es refereix als altres homes, porten a Déu en si: per tant, no es diu Déu d'ells en general, sinó en particular. Com quan diem: aquell camp és d'aquéllos, donem a entendre que cadascun d'aquéllos no és l'amo absolut de tot el camp. Si diem aquest camp és d'aquél, donem a entendre que el posseeix en absolut. Quan diu: "el Déu dels hebreus". Es manifesta la petitesa d'éstos; perquè cadascun d'ells només té algun poc de Déu. Però es diu Déu d'Abraham, Déu d'Isaac i Déu de Jacob, perquè cadascun d'ells tenia a Déu en absolut; això cedeix en no petita lloança dels patriarques, perquè vivien per a Déu.

Sant Agustí, contra Faustum 16, 24

Els maniqueus són confosos aquí de la mateixa manera que abans ho havien estat els saduceus. Perquè negaven també la resurrecció com aquéllos, encara que d'un mode diferent.

Sant Agustí, in Ioannem, 11

Per tant, es diu Déu d'Abraham, Déu d'Isaac i Déu de Jacob, perquè en aquests tres es troben representats d'un cert mode totes les generacions dels quals es diuen fills de Déu. Déu engendra moltes vegades per mitjà d'un bon predicador a un bon fill, o d'un mal predicador un mal fill. Això se dóna a conèixer per mitjà d'Abraham, qui va tenir un fill fidel, Isaac, de la seva dona lliure, Sara, i un fill infidel, Ismael, de la seva esclava, Agar. Alguna vegada succeeix que Déu engendra per mitjà d'un bon predicador un fill bo i un dolent; la qual cosa se dóna a conèixer per mitjà d'Isaac, que de la dona lliure, Rebeca, va tenir un fill bo, Jacob, i un altre dolent, Esau. També succeeix que en algunes ocasions engendra fills bons, per mitjà d'un predicador bo i dolent; la qual cosa es demostra per mitjà de Jacob, que va engendrar fills bons de les lliures (Embolica i Raquel), i de les seves esclaves (Zelfa i Bala).

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 42

I vegeu com l'agressió dels jueus en contra de Jesucrist es va fent més feble: la primera, va ser presentada per mitjà del terror, dient: "En virtut de què poder fas aquestes coses?" (21,23). Contra la qual va ser necessària la fortalesa del cor del Salvador; la segona, va anar amb engany, contra la qual va ser necessària subtil saviesa, i ésta va ser amb presumpció i ignorància, i per tant, de menys força que l'anterior. Quan és un ignorant l'home que té la presumpció de saber alguna cosa, li és molt fàcil a l'home savi el convèncer-li. L'oposició de l'enemic és d'importància al principi; però si algun resisteix amb ànim varonil, trobarà que el seu enemic és més feble.

Prossegueix: "I quan això van sentir les torbes, es van meravellar", etc.

Remigio

No eren els saduceus, sinó les torbes les que s'admiraven. Això succeeix també tots els dies a l'Església, perquè quan són vençuts els seus enemics en virtut de la divina inspiració, els fidels s'alegren.

Notes

1. Ja Sant Joan Crisóstomo deia, com que era cert: "Perquè és de saber que entre els jueus hi havia moltes sectes". Flavio Josefo en els seus esforços apologètics per presentar al judaisme com una filosofia, assenyala al que es diu "sectes", sota el nom d'hairesis , distingint tres principals: els fariseus -a la qual ell pertanyia-; els saduceus; i els esenios.

2. (Reboli) Els saduceus presenten un cas pel qual set germans es van casar successivament amb la mateixa dona, segons la llei. Amb això buscaven argumentar contra la resurrecció dels morts. "Com ja en aquesta vida la poliàndria és cosa repugnant, i com els set germans tenen dret a la mateixa dona, i ésta no pot donar-se solament a un d'ells, sense que es violin els drets dels altres, no pot donar-se la resurrecció dels morts; perquè llavors, o hi hauria poliàndria o violació dels drets dels altres". Jesús els fa manifesta la seva ignorància sobre l'Escriptura i el poder de Déu. Els evidencia la seva concepció materialista de la resurrecció, i els obre la possibilitat de comprendre el seu autèntic sentit.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.