Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 22,1-14

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

I responent Jesús, els va tornar a parlar una altra vegada en paràboles, dient: "semblant és el regne dels cels a un cert home rei que va fer bodes al seu fill. I va enviar els seus serfs a cridar als convidats a les bodes, mes no van voler anar. Va enviar de nou altres serfs dient: Digueu als convidats: Heus aquí, he preparat el meu banquet, els meus toros i els animals encebats estan ja morts, tot està aviat: veniu a les bodes. Mes ells ho van menysprear i es van anar, l'u a la seva granja i l'altre al seu trànsit: i els altres van tirar mà dels serfs, i després d'haver-los ultratjat, els van matar. I el rei quan el va sentir, es va irritar; i enviant els seus exèrcits, va acabar amb aquells homicides, i va posar foc a la ciutat. Llavors va dir als seus serfs: Les bodes certament estan aparellades; mes els que havien estat convidats no van ser dignes. Perquè aneu a les sortides dels camins, i a quants trobéssiu telefoneu-los a les bodes. I havent sortit els seus serfs als camins, van congregar quants van trobar, dolents i bons; i es van omplir les bodes de convidats. I va entrar el rei per a veure als que estaven a la taula, i va veure allí un home que no estava vestit amb vestidura de noces. I li va dir: Amic, com has entrat aquí no tenint vestit de noces? Mes ell va emmudir. Llavors el rei va dir als seus ministres: Lligat de peus i de mans, llanceu-li en les tenebres exteriors: allí serà el plorar i cruixir de dents. Perquè molts són els anomenats i pocs els triats". (vv. 1-14)

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 69,1

Com havia dit el Salvador que es donaria la vinya a altres gents que li paguessin els seus fruits ( Mt 21,43), ara diu a quina classe de gents. Per això l'Evangelista afegeix: "I responent Jesús, els va dir", etc.

Glossa

Diu responent, perquè contrariava la intenció depravada dels quals forjaven la seva mort.

Sant Agustí, de consensu evangelistarum,

Unicamente Sant Mateu refereix aquesta paràbola; Sant Lluc refereix una altra semblant, però no és ésta, com indica l'ordre mateix.

Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 38

Aquí s'infereix a l'Església present, per mitjà de les núpcies, però allí es refereix, per mitjà del sopar, al convit últim i etern. Perquè en éste entren alguns dels quals han de sortir, però d'aquél no sortirà ja el que una vegada hagi entrat. I si algun creu que això ve a ser el mateix, vegi que Sant Lluc va passar en silenci el que va dir Sant Mateu referint-se a aquell que no havia entrat amb el vestit nupcial. No obsta que per mitjà del primer s'entengui el sopar, per mitjà del segon, el menjar; perquè quan s'esmorzava tots els dies a l'hora nona entre els antics, l'esmorzar es deia sopar.

Orígens, homilia 20 in Matthaeum

El regne dels cels és semblant, segons qui allí reina, a un home rei; i segons aquell amb qui reina, al fill del rei; segons el que hi ha en els estats del rei, és semblant als serfs i als convidats a les bodes, entre els quals es troba també l'exèrcit del rei. I s'afegeix: "a un home rei", perquè com a home parli als homes i governi a aquells que no volen ser governats per Déu. Però llavors el regne dels cels cessarà de ser semblant a un home, perquè quan hagi conclòs el zel, la disputa i les altres passions, cessarem també de caminar com a homes, i el veurem tal com és; ara el veiem, no com és, sinó com ha volgut fer-se per nosaltres.

Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 38

Déu Pare va celebrar les bodes al seu propi Fill quan va unir a Aquest amb la humanitat en el ventre de la Verge. Mes com el casament no pot verificar-se sinó entre dues persones, no hem de pensar que la persona del Salvador consta de dues persones unides. Diem que consta i que està formada per les dues naturaleses, però de cap mode podem dir que sigui un compost de dues persones. Millor pot dir-se que aquest Pare rei va celebrar les bodes per al seu Fill rei, associant-li la santa Església per mitjà del misteri de l'encarnació: el tàlem d'aquest espòs és el ventre de la Mare de Déu.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41

Quan succeeixi la resurrecció dels sants rebrà l'home la veritable vida (que és Jesucrist), perquè Aquest assumirà en la seva immortalitat la mortalitat de l'home. Ara rebem a l'Esperit Sant com en arres del consorci etern, però després rebrem al mateix Jesucrist en tota la seva plenitud.

Orígens, homilia 20 in Matthaeum

Per la unió de l'espòs amb l'esposa (això és, de Jesucrist amb l'ànima) ha d'entendre's l'acceptació de la divina paraula; i les bones obres seran el part.

San Hilario, in Matthaeum, 22

Es diu amb raó que aquestes bodes ja han estat celebrades pel Pare, perquè aquesta unió de l'eternitat, i els desposorios del nou cos, s'han consumat ja per mitjà de Jesucrist.

Prossegueix: "I va enviar els seus serfs a cridar als convidats a les bodes, mes no van voler venir".

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41

Si va enviar als seus serfs, va ser perquè ja estaven convidats primerament. Són convidats, doncs, els homes des del temps d'Abraham, a qui ja es va prometre l'encarnació de Jesucrist.

Sant Jerònim

Va enviar al seu serf; i no hi ha dubte que éste va ser Moisès, per qui es va donar la llei als convidats. Encara que llegim serfs (com es troba en molts exemplars), hem d'entendre que es refereix als profetes; perquè convidats per ells, no van voler venir. Segueix, doncs: "Va enviar de nou altres serfs, dient: digueu als convidats". Ha de creure's que els serfs que van ser enviats la segona vegada són els profetes més aviat que els apòstols; i així, si abans està escrit el serf, quan després de llegeix els serfs, ha d'entendre's que aquests segons serfs són els apòstols.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41

Als qui va enviar quan els va dir: "No marxeu pels camins dels gentils, sinó més aviat busqueu abans les ovelles perdudes de la casa d'Israel" ( Mt 10,5).

Orígens, homilia 20 in Matthaeum

També pot dir-se que els serfs enviats en primer lloc al fet que cridessin als convidats a les bodes són els profetes, que convidaven al poble per mitjà de les seves profecies, a l'alegria per la unió de l'Església amb Jesucrist. I els que no van voler venir havent-hi estat convidats primer, són els que no van voler sentir les paraules dels profetes. A més, quan van passar éstos, va haver-hi un altre període en què van abundar els profetes.

San Hilario, in Matthaeum, 22

Els serfs que van ser enviats primerament a cridar als convidats, són els apòstols. Havien estat enviats perquè vinguessin els que ja havien estat convidats abans, això és, el poble d'Israel, que va ser anomenat per mitjà de la llei a la glòria eterna. Era propi dels Apòstols instar els que els profetes havien convidat per endavant. Els que van ser enviats després en condició de mestres, són els homes apostòlics que van succeir a aquéllos.

Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 38

I com els que abans havien estat convidats no van voler venir al convit, se'ls diu en la segona invitació: "Heus aquí que he preparat el meu banquet".

Sant Jerònim

El banquet preparat, els toros i els animals encebats ja morts, representen, en sentit metafòric, les riqueses del rei, perquè per mitjà de les coses materials es venja en coneixement de les espirituals. A més, la magnificència dels dogmes, i la doctrina del Senyor, poden conèixer-se d'una manera evident en la plenitud de la llei.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41

Quan va dir el Senyor als seus apòstols: "Aneu i prediqueu que s'acosta el regne dels cels" ( Mt 10,7), es va referir al que diu ara: "He preparat el meu banquet"; això és, per mitjà de la llei i dels Profetes he adornat les taules de les Escriptures. Per això segueix: "Els meus toros", etc.

Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 38

Els toros representen als pares de l'Antic Testament, els quals, segons estava permès en la llei, ferien amb la banya de la seva virtut corporal als seus enemics. Cridem als animals encebats, per Aquell que alimenta des de l'alt; per això els diem sadollats. Per mitjà dels animals encebats es figuren els pares del Nou Testament, els quals, quan perceben la gràcia de la dolça alimentació interna, s'eleven dels desitjos terrenys a les coses de l'alt per les ales la seva contemplació. Diu, doncs: "Els meus toros i els meus animals encebats ja estan morts". Com dient: Observeu les morts dels pares que van precedir, i penseu a aplicar els remeis perquè conserveu les vostres vides.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41

I parla dels animals encebats i dels toros, no perquè els toros no estiguessin encebaments, sinó perquè no tots havien engreixat de la mateixa manera. Després, únicament flama encebats als profetes que van estar plens de l'Esperit Sant; i toros, als profetes i sacerdots, com Jeremies i Ezequiel. Així com els toros són els guies del ramat, així els sacerdots són els caps del poble.

San Hilario, in Matthaeum, 22.

Els toros representen la glòria dels màrtirs que han estat immolats com a víctimes triades per haver confessat a Déu; i encebaments, els homes espirituals, perquè són alimentats amb el pa del cel, com els ocells s'alimenten quan han de volar per a alimentar a les altres, fent-los partícips de l'abundància del seu menjar.

Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 38

Ha d'advertir-se també, que en la primera invitació res es va parlar de toros ni d'animals encebats; però que en la segona, es diu que els toros i els animals encebats ja estan morts. Perquè el Déu omnipotent, quan no volem sentir la seva divina paraula, cita exemples perquè vegem que hi ha facilitat per a poder vèncer tot el que considerem com a impossible, sentint que uns altres han passat per això.

Orígens, homilia 20 in Matthaeum

I com el menjar que estava preparada és la paraula divina, s'entén que la gran força d'aquesta paraula està representada per mitjà dels toros. I el que éstos tenen de suau i de deleitable, és pel que se'n diu encebaments. Si algun diu que les raons exposades tenen poca força i que són de poc valor, han d'admetre l'esterilitat de quant s'emporta dit: són encebades, quan se citen molts exemples per a cadascuna de les proposicions, en prova completa del discurs. Quan algun predica sobre la castedat, cita per exemple la tórtora; però quan sobre la mateixa virtut cita moltes proves de les Sagrades Escriptures de manera que delit i confirmi, l'ànima del qual sent queda com a ordi.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41

I quan diu: "Tot està preparat", s'entén que ja està complert en les Sagrades Escriptures tot el necessari per a la salvació. El que és ignorant, troba allí alguna cosa a aprendre; el que és orgullós, troba alguna cosa a témer; el que treballa, troba allí tot l'ofert a aquells als qui es convida a treballar.

Glossa

Tot està ja preparat, això és, està preparada l'entrada en el regne, per mitjà de la fe en la meva encarnació, la que abans estava tancada.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41

Diu que està preparat tot el que pertany al misteri de la passió del Senyor, i de la nostra redempció. Per això diu: "Veniu a les bodes", no amb els peus, sinó amb la fe i amb els costums.

Prossegueix: "Mes ells ho van menysprear". El per què ho van menysprear ho dóna a conèixer quan afegeix: "I es van anar, uns a les seves granges", etc.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 69,1

Encara que sembla que els motius són raonables, aprenem, no obstant això, que fins i tot quan siguin necessàries les coses que ens detenen, convé sempre donar la preferència a les espirituals: i a mi em sembla que quan al·legaven aquestes raons, donaven a conèixer els pretextos de la seva negligència.

San Hilario, in Matthaeum, 22.

Els homes del món s'ocupen en l'ambició de coses temporals i molts es dediquen als negocis per la cobdícia dels diners.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41

Quan fem alguna cosa amb el treball de les nostres mans, quan conreem un camp o una vinya, o quan fem una obra de fusta o de ferro, sembla que llavors treballem la granja. I quan obtenim altres guanys, no pel treball de les nostres mans, tot això es diu negoci. Oh món miserable, i desgraciats els que li segueixen! Moltes vegades els treballs del món allunyen als homes de la vida veritable.

Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 38

El que es proposa llaurar un terreny, o està dedicat a les coses del món, simula meditar en el misteri de l'encarnació, i viure segons el seu esperit, i marxa cap a la granja o sigui cap al negoci, refusant venir a les bodes del rei. A vegades (el que encara és pitjor), alguns anomenats a la gràcia, no sols la menyspreen, sinó que també la persegueixen: per això afegeix: "I els altres van tirar mà dels serfs", etc.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41

Per l'ocupació de la granja s'entén la gent del poble dels jueus, que pel seu desig de les coses del món van ser separats de Crist; per l'ocupació dels negocis s'entén als sacerdots i els altres ministres del temple als qui l'afany de lucre va separar de la fe, fins i tot sent ells els encarregats del servei de la llei i del temple. No va dir d'éstos que havien obrat maliciosament, sinó que van menysprear; els que van crucificar a Jesucrist per odi o per enveja, van ser els que van obrar malament; els que impedits pels negocis no van creure, són els que li van menysprear, tot i que no eren dolents. El Senyor res diu sobre la seva mort, perquè ja havia dit prou en la paràbola anterior, però dóna a conèixer la mort dels seus deixebles, als qui van matar els jueus, després que el Senyor va pujar als cels, apedregant a Esteban i degollant a Santiago d'Alfeo. I per tot això Jerusalem va ser destruïda pels romans. Ha d'advertir-se que es parla de la ira de Déu, no en sentit propi, sinó en sentit traslatiu: es diu que s'enfureix quan castiga. Pel que es diu aquí: "I el rei, quan el va sentir, es va irritar".

Sant Jerònim

Quan convidava a les bodes i obrava amb clemència, era anomenat home; però ara, quan va venir a alliçonar-se calla la paraula home, i únicament se'n diu rei.

Orígens, homilia 20 in Matthaeum

Adverteixin els que pequen contra el Senyor de la llei, dels profetes i de tota la creació, que éste que ara es diu home, i es mostra irat, és el mateix Pare de Jesucrist. I si coneixen que éste és el mateix, es veuran obligats a confessar que de l'es diuen moltes coses semblants a les quals té la naturalesa passible dels homes: no perquè El sigui passible, sinó perquè moltes vegades obra a imitació de la naturalesa passible dels homes. I en aquest mateix concepte hem de tenir la ira de Déu, i la penitència, i tota la resta que llegim en els profetes.

Prossegueix: "Enviant els seus exèrcits, va acabar amb aquells homicides" 1, etc.

Sant Jerònim

Per aquests exèrcits entenem els exèrcits romans, capitanejats per Vespasiano i per Tito, els quals, havent destruït els pobles de la Judea, van calar foc a la ciutat prevaricadora.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41

L'exèrcit romà es considera com l'exèrcit de Déu perquè la terra i quant en ella es conté pertany a Déu ( Sal 23,1). No haurien vingut els romans a Jerusalem, si Déu no els hagués enviat.

Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 38

Els exèrcits dels àngels són els del nostre Rei. Havent-hi, doncs, enviat els seus exèrcits es diu que va acabar amb aquells homicides perquè tot designi es compleix sobre els homes per mitjà dels àngels. Va acabar, doncs, amb aquells homicides, perquè va matar als que li perseguien; va incendiar també la seva ciutat, perquè no solament les seves ànimes sinó que també la seva carn (en la qual havien viscut), havien de ser turmentades amb el foc etern.

Orígens, homilia 20 in Matthaeum

La ciutat dels impius és la reunió dels quals estan en un tot conformes amb el mode de pensar dels prínceps d'aquest món: el rei incendia i destrueix la ciutat, construïda de mals edificis.

Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 38

Però éste que es veu menyspreat dels quals convida, no tindrà desertes les bodes del seu fill: perquè alguna vegada la paraula de Déu trobarà també on descansar. Per això afegeix: "Llavors va dir als seus serfs".

Orígens, homilia 20 in Matthaeum

Això és, als apòstols o als àngels que estaven preparats per a la vocació dels gentils: "Les bodes certament estan aparellades".

Remigio

Això és, tot sagrament sobre la redempció dels homes, ja està ultimat i conclòs. "Mes els que havien estat convidats (això és, els jueus), no van ser dignes" ( Rom 10,3), perquè desconeixent la santedat de Déu, i volent donar preferència a la seva, van ser considerats com a indignes de la vida eterna. Per tant, una vegada reprovat el poble jueu, va ser anomenat el poble gentil a aquestes bodes. Per això segueix: "Perquè aneu a les sortides dels camins", etc.

Sant Jerònim

El poble gentil no estava en els camins, sinó en les sortides dels camins.

Remigio

Aquests són els errors dels gentils.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41

Són camins també tots els coneixements humans com els de la filosofia, els de la milícia, i altres per l'estil. Va dir, doncs: "Aneu a les sortides dels camins", perquè cridin també a la fe a tots els homes, qualsevol que sigui la seva condició. A més, així com la castedat és el camí que porta a Déu, la fornicació és el camí que porta al dimoni; i això mateix ha de dir-se de les altres virtuts i dels altres vicis. Mana, per tant que convidin als homes de qualsevol classe i de qualsevol condició perquè creen.

San Hilario, in Matthaeum, 22.

També poden entendre's pel camí, la durada d'aquesta vida, i per tant, se'ls mana anar a les sortides dels camins, perquè aquestes gràcies a tots es donen.

Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 38

Segons la Sagrada Escriptura, s'entén per camí les accions; les sortides dels camins són les faltes de les accions, perquè amb freqüència vénen a Déu amb facilitat, aquéllos que cap satisfacció es concedeixen en les coses de la vida.

Orígens, homilia 20 in Matthaeum

Jo crec que aquesta primera invitació a les bodes es dirigia a algunes ànimes senzilles: en veritat, Déu vol que vinguin al convit diví principalment aquells que són ràpids per a comprendre; i com éstos generalment no volen venir quan se'n diu, són enviats altres serfs per a animar-los, oferint-los que si vénen, gaudiran del convit preparat pel seu rei. I així com en aquesta vida una és l'esposa que es casa, uns altres els que conviden, i altres els que són convidats a les bodes, així el Senyor coneix les diverses classes de les ànimes, les virtuts i els seus fonaments. Per aquesta raó unes són considerades com a esposes, uns altres com a serfs que convoquen, i altres estan en el número dels convidats a les bodes. Però els que en primer lloc van ser anomenats, van menysprear als primers que els convidaven (com a homes de poc coneixement), i van marxar a cuidar de les seves coses, complaent-se més en elles que en el que el Rei els oferia per mitjà dels seus serfs. Però éstos són menys culpables que aquéllos que van injuriar als serfs enviats i els van matar. Aquests últims es van atrevir a detenir als serfs enviats per mitjà de qüestions enutjoses, i com no estaven preparats per a contestar a les seves enginyoses qüestions, van ser primer aclaparats d'insults i després morts per ells.

Prossegueix: "I havent sortit els seus serfs als camins, van congregar", etc.

Orígens, homilia 20 in Matthaeum

Havent sortit els serfs, ja de la Judea o Jerusalem, com els apòstols de Jesucrist, o ja dels interiors, com els sants àngels, i venint als diversos camins dels costums diferents, van reunir a tots els que van trobar: i no es cuiden de si alguna vegada havien estat dolents o bons, abans de ser anomenats. Aquí hem d'entendre com a bons els que senzillament són més humils i més perfectes quan afecta el culte diví i als qui es refereix el que diu l'Apòstol: "Quan les gents que no coneixen la llei, obren segons el que ella mana, ells mateixos són la seva pròpia llei" ( Rom 2,14).

Sant Jerònim

També entre els gentils hi ha una diversitat infinita, perquè hem de conèixer, que uns estan més inclinats al dolent, i altres practiquen les virtuts pels seus bons costums.

Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 38

I diu això, perquè a l'Església no pot haver-hi bons sense dolents, ni dolents sense bons, i no va ser bo aquél que no va voler sofrir als dolents.

Prossegueix: "I es van omplir les bodes", etc.

Orígens, homilia 20 in Matthaeum

Les bodes, això és, de Jesucrist i de l'Església, es van omplir perquè van ser portats a Déu els que van ser trobats pels Apòstols, i es van recolzar per a menjar en les bodes. Però com va ser convenient cridar als bons i als dolents, no perquè els dolents continuessin sent dolents, sinó perquè deixessin els vestits impropis de les bodes, i vestissin els vestits nupcials (això és, el cor misericordiós, bondadós, etc.). Per això, després entra el rei per a veure als que estaven asseguts abans que se'ls presenti el menjar, per a detenir i regalar als que tinguin els vestits nupcials, i per a condemnar als que no els tinguin. Per això segueix: "I va entrar el rei per a veure als que estaven a la taula".

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41

No és que el Senyor deixi d'estar a tot arreu, sinó que on vol observar per a jutjar, allí es diu que és present, i on no vol, sembla que està absent. El dia en què tot el veurà és el dia del judici, quan haurà de visitar a tots els cristians, que descansen sobre la taula de les Sagrades Escriptures.

Orígens, homilia 20 in Matthaeum

Quan va entrar, va veure a un que no havia mudat els seus costums; per això segueix: "I va veure allí un home que no estava vestit amb vestidura de bodes". Va dir en singular, perquè són d'un mateix gènere tots els que conserven la malícia després de la fe, com l'havien tingut abans de creure.

Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 38

Què hem d'entendre per vestit de bodes, sinó la caritat? Perquè el Senyor la va tenir quan va venir a celebrar les seves bodes amb l'Església. Entra, doncs, a les bodes, sense el vestit nupcial, el que creï a l'Església, però no té caritat.

Sant Agustí, contra Faustum, 2,19

S'atreveix a venir a les bodes sense vestit nupcial, el que busca allí la glòria, no la de l'espòs, sinó la pròpia.

San Hilario, in Matthaeum, 22.

El vestit de bodes és també la gràcia de l'Esperit Sant, i el candor del vestit celestial, que una vegada rebut per la confessió de la fe, ha de conservar-se net i íntegre fins a la consecució del regne dels cels.

Sant Jerònim

El vestit nupcial és també la llei de Déu i les accions que es practiquen en virtut de la llei i de l'Evangeli, i que constitueixen el vestit de l'home nou. El qual si algun cristià deixés de portar en el dia del judici, serà castigat immediatament; per això segueix: "I li va dir: Amic, com has entrat aquí, no tenint vestit de bodes?" Li diu amic, perquè havia estat convidat a les bodes (i en realitat era el seu amic per la fe), però reprèn el seu atreviment, perquè havia entrat a les bodes, enlletgint-les amb el seu vestit brut.

Orígens, homilia 20 in Matthaeum

I com el que piga i no es vesteix del nostre Senyor Jesucrist, no té cap excusa, prossegueix: "Mes ell va emmudir".

Sant Jerònim

Llavors, quan tots els àngels i el món sencer siguin testimonis dels pecats, no hi haurà lloc a petulàncies ni es podrà negar.

Orígens, homilia 20 in Matthaeum

Però no sols va ser llançat de les bodes el que les va ultratjar, sinó que va ser lligat pels ministres del rei, ja preparats a aquest efecte, i amb la prestesa que ell no havia emprat per a fer cosa bona. Per no obrar el bé va ser après per la força i va ser condemnat a un lloc on no hi ha cap llum i que es diu tenebres exteriors. Pel que segueix: "Llavors el rei va dir als seus ministres: lligat de peus i mans, llanceu-li en les tenebres exteriors".

Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 38

En virtut del poder d'aquella sentència són lligats els seus peus i les seves mans, que poc abans havien estat lligats per les males accions, i no havien millorat la seva vida. Llavors són lligats per a càstig els que la culpa tenia lligats per a impedir-los que obressin bé.

Sant Agustí, de Trinitate, 11,6

El garbull dels mals desitjos i de les males intencions, constitueix un llaç, amb el qual és lligat, qui obra de tal mode, que mereix ser llançat a les tenebres exteriors.

Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 38

Diem tenebres interiors, a la ceguedad de l'ànima, i tenebres exteriors a la nit eterna de la condemnació.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41

D'aquesta manera es designa també la diferència de càstigs que s'aplicaran als pecadors: hi ha tenebres exteriors i interiors, hi ha primers llocs així com hi ha últims llocs.

Prossegueix: "Allí serà el plorar i el cruixir de dents".

Sant Jerònim

En el plor dels ulls i en el grinyolar de dents, se dóna a conèixer la magnitud dels turments per mitjà d'una metàfora de membres corporals. Els peus i les mans lligades, el plor dels ulls i el grinyolar de dents, són perquè s'entengui la veracitat de la resurrecció.

Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 38

Perquè allí grinyolin les dents dels quals es gaudien en la voracitat, i allí plorin els ulls que aquí gaudien de complaences il·lícites. Perquè cadascun dels membres sofrirà un càstig, relacionat amb totes les accions al fet que van viure subjectes, obeint als vicis.

Sant Jerònim

I com en el convit nupcial no es busca el principi, sinó la fi, afegeix: "Molts són els anomenats i pocs els triats".

San Hilario, in Matthaeum, 22.

Quan el que convida ho fa sense excepció, dóna a conèixer el seu afecte i la gran bondat que resulta de la seva humanitat; però en els convidats o anomenats, es tria a cadascun segons el seu mèrit propi.

Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 38

Mes alguns, ni tan sols comencen a obrar bé; i altres no perseveren en les bones accions que van començar. Tema cadascun per si mateix, tant més, quant que desconeix el que ve després.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41

O d'una altra manera: quantes vegades el Senyor prova a la seva Església, entra en ella per a veure als que estan reunits. Si troba algun que no tingui vestit nupcial, li pregunta: per a què t'has fet cristià si estimaves aquestes accions? A aquest tal lliurament Jesucrist als seus ministres (això és, a alguns sectaris), i li lliguen les seves mans (això és, les seves accions), i els seus peus (a saber, les aspiracions de la seva ànima), i ho llancen a les tenebres, això és, als errors (o dels gentils, o dels jueus, o dels heretges). En primer lloc, a les tenebres dels gentils, perquè menyspreen la veritat que no han sentit; o a les exteriors dels jueus que van sentir, però que no van creure, i especialment a les exteriors dels heretges que van sentir i van conèixer.

Notes

1. Una certa crítica usa aquestes paraules per a afirmar que l'Evangeli de Sant Mateu va ser escrit en data tardana. Sorprèn realment que si això fos així -que hauria estat escrit després de la caiguda de Jerusalem l'any 70 d. C.- tan poc impacte hagués fet tal catàstrofe en els relats, ja que és ignorada malgrat les seves terribles conseqüències en el judaisme. Les paraules del v. 7, d'altra banda són un assumpte secundari en la paràbola. El passatge, malgrat la seva vaguetat sobre precisions de l'ocorregut, ha estat qualificat per la crítica racionalista -que no creï en profecies ni en miracles- com a retrospectiu. El tema està vinculat a Is 5, que ja apareix en Mt 21,33. (Gundry) "No tenim cap necessitat de suposar en Mateo una retrospecció de la destrucció de Jerusalem en el 70 d. C.". Després d'abundar en la seva anàlisi conclou: "Per tant, 22, 7, no apunta cap enrere al 70 d. C., sinó és més aviat una dramàtica figura del judici derivada de la predicció d'Isaïes de la destrucció de Jerusalem".

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.