Mateu 22,34-40
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
34-40
Mes els fariseus quan van sentir que havia fet callar als saduceus, es van ajuntar a consell; i li va preguntar un d'ells, que era doctor de la llei, temptant-li: "Maestro, quin és el gran manament en la llei?" Jesús li va dir: "Estimaràs al Senyor, el teu Déu, de tot el teu cor i de tota la teva ànima i de tot el teu enteniment. Aquest és el major i el principal manament. I el segon, semblant és a éste: Estimaràs al teu proïsme com a tu mateix. D'aquests dos manaments depèn tota la llei i els profetes". (vv. 34-40)
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 1,33
Orígens, homilia 23 in Matthaeum
Sant Agustí, de Trinitate, 8, 7
Mes els fariseus quan van sentir que havia fet callar als saduceus, es van ajuntar a consell; i li va preguntar un d'ells, que era doctor de la llei, temptant-li: "Maestro, quin és el gran manament en la llei?" Jesús li va dir: "Estimaràs al Senyor, el teu Déu, de tot el teu cor i de tota la teva ànima i de tot el teu enteniment. Aquest és el major i el principal manament. I el segon, semblant és a éste: Estimaràs al teu proïsme com a tu mateix. D'aquests dos manaments depèn tota la llei i els profetes". (vv. 34-40)
Sant Jerònim
Com els fariseus havien estat confosos en la presentació de la moneda, i van veure que s'havia aixecat una facció en la part contrària, devien amb això haver-se decidit a no presentar noves asechanzas. Però la malícia i l'enveja fomenten moltes vegades l'atreviment. Per això diu: "Mes els fariseus quan van sentir que havia fet callar", etc.
Orígens, homilia 23 in Matthaeum
Jesús va imposar silenci als saduceus, volent demostrar que la llum de la veritat havia fet emmudir la veu de la mentida. Així com és propi de l'home just callar quan és temps de callar, i parlar quan s'ha de parlar, però mai emmudir, així també és propi dels doctors de la mentida, emmudir quant a la qüestió, però no callar.
Sant Jerònim
Els fariseus, per tant, i els saduceus que eren enemics entre si, estan conformes quan es tracta de temptar a Jesucrist, units per una mateixa fi.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 42
Sens dubte es van posar d'acord els fariseus per a vèncer per mitjà del número a qui no havien pogut vèncer per mitjà de raons i es confessen destituïts de veritat quan apel·len a la munió. Deien, doncs, entre si: que parli un només per nosaltres, i nosaltres parlem per mitjà d'ell, i si venç, apareixerem com que hem vençut tots. I si queda confós, ho serà ell només. Per això segueix: "I li va preguntar un d'ells", etc.
Orígens, homilia 23 in Matthaeum
Tot el que pregunta a algun savi, no per a aprendre, sinó per a examinar-lo, hem de creure que és germà d'aquell fariseu, segons el que diu per Sant Mateu: "El que vau fer amb un dels meus pequeñuelos, ho vau fer amb mi" (Mt 25,40).
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,73
No cridi l'atenció que Sant Mateu digui aquí que va haver-hi un temptador que va interrogar a Jesús. Sant Marcos omet aquesta part, però al final del passatge conclou dient que el Senyor Jesús li va dir amb tota saviesa: "No estàs lluny del regne de Déu" ( Mt 12,34). Perquè pot succeir molt bé que, encara que algú s'aproximi al Senyor amb intenció de temptar-lo, obtingui de l'una resposta que li aprofiti. I veritablement no hem de mirar a la temptació com a dolenta i filla d'un que vol enganyar el seu enemic, sinó més aviat com a causa amb què es vol examinar a qui no es coneix; no en va està escrit: "Que el que creï fàcilment, és perquè té una ànima lleugera" ( Ecle 18,4). El que pregunta, és el que es diu a continuació: "Maestro, quin és el gran manament de la llei?"
Orígens, homilia 23 in Matthaeum
Deia Maestro, com temptant-ho, perquè no pronunciava aquestes paraules com a deixeble del Salvador. Per tant, si algú no aprèn alguna cosa del diví Verb, ni es lliura a l'amb tota la seva ànima, encara que li diu Maestro, és germà del fariseu, que tempta a Jesucrist. Quan es llegia la llei abans de la vinguda del Salvador, potser s'inquiria quin era el manament gran en ella; i no l'hagués preguntat el fariseu si no s'hagués qüestionat això molt temps, no havent-li trobat solució fins que vingués Jesucrist a ensenyar-ho.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 42
Li preguntava sobre el mandat gran qui no complia ni fins i tot el més petit. Ha de preguntar sobre el progrés de la santedat, aquell que ja ve observant alguna cosa que pugui conduir a ella.
Sant Jerònim
No li pregunta sobre els manaments, sinó quin sigui el mandat primer i més gran. Perquè com tot el que Déu mana és gran, qualsevol cosa que respongui servirà per a calumniar-li.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 42
El Senyor, per a humiliar amb la seva primera contestació la consciència enganyosa del qual li preguntava, va respondre així: "Estimaràs al Senyor el teu Déu", etc. Estimaràs, va dir, i no temeràs, perquè estimar és més que témer; témer és propi dels serfs, i estimar és propi dels fills. El temor procedeix de la necessitat, l'amor, de la llibertat; el que serveix a Déu per temor, evita el càstig, és veritat, però no té la gràcia de la santedat, ja que obligat, practica el bé per por. No vol el Senyor que li temin els homes d'un mode servil, i com a amo, sinó que se li estimi com a pare, ja que ha concedit als homes l'Esperit d'adopció. Estimar a Déu de tot el cor, és tant com no tenir el seu cor inclinat a l'amor d'alguna cosa, sinó a l'amor de Déu. Estimar a Déu amb tota l'ànima, és tant com tenir un coneixement certíssim de la veritat, i estar ferma en la fe; per tant, una cosa és l'amor del cor, i una altra l'amor de l'ànima. L'amor del cor, és carnal en un cert sentit; en tal concepte estimem a Déu d'una manera carnal, la qual cosa no podem fer sense abstenir-nos de l'amor de les coses terrestres; per tant, l'amor del cor se sent en el cor. Però l'amor de l'ànima no se sent, sinó que es comprèn, perquè consisteix en el judici de l'ànima. El que creu que tot bé està en Déu, i que gens bo està fora del, éste li estima amb tota la seva ànima. Estimar a Déu amb tota la ment, és tant com consagrar-li tots els sentits, i aquél l'enteniment dels quals serveix a Déu, i la saviesa dels quals es fixa en Déu, i la intel·ligència dels quals s'ocupa de les coses de Déu, la memòria de les quals recorda el bo, pot dir-se que mestressa a Déu amb tota la seva ment.
Sant Agustí, de doctrina christiana, 1,22
Se't mana que estimis a Déu de tot cor, perquè li consagris tots els teus pensaments; amb tota la teva ànima, perquè li consagris la teva vida; amb tota la teva intel·ligència, perquè consagris tot el teu enteniment a Aquell de qui has rebut totes aquestes coses. No deixa cap part de la nostra existència que hagi d'estar ociosa, i que doni lloc al fet que vulgui gaudir d'una altra cosa. Per tant, qualsevol altra cosa que vulguem estimar, consagri's també cap al punt on ha de fixar-se tota la força del nostre amor. Un home és molt bo, quan amb totes les seves forces s'inclina cap al bé immutable.
Glossa
De tot el teu cor, això és, amb el teu enteniment; amb la teva ànima, això és, amb la teva voluntat; amb la teva intel·ligència, això és, amb la teva memòria, a fi que res vulguis, sentis ni recordis, que pugui contrariar-li.
Orígens, homilia 23 in Matthaeum
Amb tot el teu cor, això és, amb tota la teva memòria, totes les teves accions i tots els teus desitjos. Amb tota la teva ànima, això és, que estiguin preparats a oferir-la per la glòria de Déu. Amb tota la teva intel·ligència, això és, no proferint més que el que pertanyi a Déu. I veu si pots sotmetre el teu cor al teu enteniment per mitjà del qual coneixem les coses intel·ligibles; també la teva intel·ligència, per a manifestar-les, perquè amb ella les expliquem totes. Per cadascuna d'aquestes coses que es donen a conèixer, com que creixem i avancem en la nostra ment.
Si el Senyor, no hagués contestat al fariseu que li temptava, podríem creure que un manament no és major que l'altre. Però el Senyor li respon: "Aquest és el major i el primer manament"; en el que comprenem que hi ha diferència entre els manaments, que hi ha un major i altres inferiors fins a l'últim. Li respon el Senyor, no sols que éste és el manament gran, sinó també el primer: no segons l'ordre amb què està escrit, sinó segons la seva major importància. Unicamente reconeixen la magnificència i el primat d'aquest manament, aquells que no sols estimen al Senyor el seu Déu, sinó que també li estimen amb aquelles tres condicions, a saber: amb tot el seu cor, amb tota la seva ànima i amb tot el seu enteniment. Li va ensenyar que no sols és gran i el primer, sinó que també té un segon que s'assembla a éste. Per això segueix: "I el segon semblant és a éste: Estimaràs al teu proïsme com a tu mateix". Per tant, si el que estima la iniquitat avorreix la seva ànima ( Sal 10,6), és clar que no estima al seu proïsme com a si mateix, perquè ni fins i tot a si mateix s'estima.
Sant Agustí, de doctrina christiana 1,30
Ha de tenir-se en compte que s'ha de considerar com a proïsme a tot home i que per tant amb ningú s'ha d'obrar malament. Si es diu pròpiament el nostre proïsme aquell a qui s'ha de dispensar o de qui hem de rebre oficis de caritat, es demostra per mitjà d'aquest precepte de quin mode tenim obligació d'estimar al proïsme, i fins i tot comprenent també als sants àngels, dels qui rebem tants oficis de caritat, com podem veure fàcilment en les Escriptures. Així, el mateix Déu va voler dir-se el nostre proïsme, quan El nostre Senyor Jesucrist se'ns presenta com aquell tolit que es trobava mig mort i estesa en el camí ( Lc 10).
Sant Agustí, de Trinitate, 8,6
El que mestressa als homes, ha d'estimar-los, ja perquè són justos, o ja perquè ho siguin. D'aquesta manera ha d'estimar-se al proïsme, i així és com s'estima al proïsme com a si mateix, sense cap perill; ja perquè és just, o ja perquè sigui just.
Sant Agustí, de doctrina christiana, 1, 22
Si has d'estimar-te a tu mateix, no és per tu, sinó per aquél a qui ha d'encaminar-se el teu amor, com a fi rectísimo; no s'estranyi ningú, si li estimem també per Déu. El que mestressa amb veritat al seu proïsme, ha d'obrar amb ell de manera que també estimi a Déu amb tot el seu cor.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 42
El que mestressa a l'home és semblant al que mestressa a Déu, perquè com l'home és la imatge de Déu, Déu és estimat en ell com el rei és considerat en el seu retrat. I per això diu que el segon manament és semblant al primer.
Orígens, homilia 23 in Matthaeum
El fet de ser semblant el segon manament al primer, demostra que és un mateix la conducta i el mèrit d'un i d'un altre: no hi ha perquè, amor que aprofiti per a salvar-se com aquell que es té a Déu en Jesucrist, i a Jesucrist en Déu.
Prossegueix: "D'aquests dos manaments depèn tota la llei i els profetes".
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 1,33
Va dir que depèn; això és, aquesta referida allí on té el seu compliment.
Rave
Tot el decàleg està comprès en aquests dos manaments: els preceptes primers afecten l'amor de Déu, i els segons al del proïsme.
Orígens, homilia 23 in Matthaeum
Aquell que va complir tot el que està manat, respecte de l'amor de Déu i del proïsme, és digne de rebre gràcies divines, perquè comprengui, que tota la Llei i els Profetes depenen d'un sol principi: a saber, de l'amor de Déu i del proïsme.
Sant Agustí, de Trinitate, 8, 7
Sent, doncs, dos els preceptes dels quals depenen la Llei i els Profetes -l'amor de Déu i del proïsme- amb raó la sagrada Escriptura els presenta moltes vegades com un només. Ja com a amor de Déu, segons allò de Sant Pau: "Sabem que als quals estimen a Déu tot els surt bé" ( Rom 8,28), ja com a amor del proïsme, com diu el mateix Sant; "Tota la llei està compresa en un sol punt: Estimaràs al teu proïsme com a tu mateix" ( Gál 5,14). Per tant, com el que mestressa al seu proïsme consegüentment estimarà també a Déu, estimem a Déu i al proïsme amb la mateixa caritat, encara que hem d'estimar a Déu per si mateix, i al proïsme per Déu.
Sant Agustí, de doctrina christiana, 1,30,26
Mes, com l'essència divina és molt més excel·lent que la nostra naturalesa, se li estima d'una manera diferent a com estimem al proïsme, segons està manat. I si et comprens a tu mateix i si comprens també al teu proïsme (això és, ànima i cos), veuràs que no hi ha cap diferència entre aquests dos preceptes: quan va primer l'amor de Déu i està circumscrit al mode amb què se li pot estimar, li segueix l'amor del proïsme perquè li estimis com a tu mateix; per tant, el teu amor a tu no queda exclòs de la cooperació a un i un altre amor.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.