Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 23,16-22

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

"Ai de vosaltres, guies cecs! que dieu: Tot el que jurés pel temple, res és; mes el que jurés per l'or del temple, deutor és. Necis i cecs! Què és major, l'or, o el temple, que santifica l'or? I tot el que jurés per l'altar, res és; mes qualsevol que jurés per l'ofrena que està sobre ell, deutor és. Cecs! Quin és major, l'ofrena o l'altar que santifica l'ofrena! Aquél, doncs, que jura per l'altar, jura per ell, i per tot quant sobre ell està. I tot el que jurés pel temple, jura per ell i pel qual mora en ell. I el que jura pels cels, jura pel tron de Déu, i per Aquél que està assegut sobre ell". (vv. 16-22)

Sant Jerònim

Així com en les filacterías i en les orles amples dels seus vestits i en la bona opinió dels altres buscaven la vanaglòria i per mitjà de la vanaglòria el lucre, així, una vegada descobert l'engany, acusen d'impietat als transgressors. Si algun jurava pel temple en una qüestió o en alguna renyina i després se li provava la mentida, no se'l considerava com a culpable. I això és el que Jesucrist manifesta quan diu: "Ai de vosaltres, guies cecs, que dieu: el jurar pel temple res és", etc. Com dient: res deu. Però si jura sobre l'or i els diners que oferien als sacerdots en el temple, es veia obligat immediatament a pagar. Per això segueix: "Mes el que jurés pel temple", etc.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 44

El temple, certament pertany a la glòria de Déu i a la salvació espiritual dels homes; mes l'or del temple, tot i que pertany a la glòria de Déu, no obstant això, més afecta a la satisfacció dels homes i a la utilitat dels sacerdots. Però els fariseus deien que l'or amb què es complaïen i les ofrenes amb què s'alimentaven eren més santes que el mateix temple. Així excitaven més als homes al fet que les oferissin, millor que les oracions. Per això els reprèn el Senyor molt oportunament, dient: "Necis i cecs! Què és en veritat major?", etc. Els cristians, ara comprenen moltes coses nèciament, perquè si hi hagués alguna causa, s'estima cosa lleu el jurar per Déu; però el que jura per l'Evangeli, sembla que ha fet alguna cosa més. Als qui ha de dir-se igualment: Necis i cecs!, perquè les Escriptures han estat escrites per a servei de Déu, però Déu no ha estat fet per a les Escriptures. Per tant, més és Déu que santifica a l'Evangeli, que l'Evangeli que és santificat per El.

Sant Jerònim

A més, si algun jurés per l'altar, cap el tenia com a reu de perjuri; però si jurava sobre algun do, o sobre les oblacions, això és, sobre l'hòstia, sobre les víctimes, o sobre altres coses semblants que s'ofereixen a Déu sobre l'altar, se li exigia rigorós compte. I tot això ho feien no per temor de Déu, sinó per ambició de les riqueses. Per això segueix: "I tot el que jurés per l'altar, res és", etc. El Senyor els reprèn com a necis i engalipadors, perquè val molt més l'altar que les víctimes que se sacrifiquen en ell.

Per això segueix: "Cecs! Quin és major, l'ofrena, o l'altar que santifica l'ofrena?"

Glossa

I perquè no cometessin semblant infàmia, dient que l'or era millor que el temple, i que l'ofrena era major que l'altar, els venç per una altra raó, a saber, perquè en el jurament que es fa sobre el temple i sobre l'altar es conté el jurament que es fa per l'or i per l'ofrena. I això és el que vol dir quan afegeix: "Aquell, doncs, que jura sobre l'altar, jura per ell i per tot quant sobre ell està".

Orígens, homilia 25 in Matthaeum

Com també els jueus tenien costum de jurar pel cel, per a reprendre'ls, afegeix: "El que jura pel cel jura pel tron de Déu, etc." Per tant, no eviten el perill, com creïn, per allò que no juren per Déu, sinó pel tron de Déu, que és el cel.

Glossa

El que jura per la criatura que li està sotmesa, jura també per la divinitat que regeix a la creatura.

Orígens, homilia 25 in Matthaeum

El jurament és la confirmació d'allò que es jura. Ha d'entendre's el jurament com a testimoniatge de les Escriptures, el qual es profereix per a confirmar el que diem. Perquè el temple de Déu és la Sagrada Escriptura, i l'or és el sentit que en ella es tanca. Així com l'or que està fora del temple no està santificat, així tot el sentit que està fora de la Sagrada Escriptura, encara que sembli admirable, no és sant. Per tant, no hem d'usar les nostres intel·ligències per a confirmar la doctrina, tret que demostrem que és santa perquè està fundada en les Sagrades Escriptures. L'altar és el cor de l'home, que és el més essencial en l'home, els vots i les ofrenes que es posen sobre l'altar, són tot el que se sobreposa al cor, com orar, cantar, donar almoines, dejunar. El cor de l'home santifica tota ofrena, des del mateix moment en què s'ofereix. Per tant, no pot haver-hi una altra ofrena millor que el cor de l'home, per mitjà del qual es transmet l'ofrena. Per tant, si la consciència de l'home no punyeix, té confiança en Déu, no pels seus dons, sinó perquè -si així pot dir-se- construeix perfectament l'altar del seu cor. En tercer lloc, perquè aprenguem que sobre el temple, això és, sobre tota Escriptura, i sobre l'altar, això és, sobretot cor, hi hagi cert enteniment que es diu cel i tron de Déu mateix, en el qual pot veure's amb tota evidència l'aspecte de la veritat, quan vingués el que és perfecte.

San Hilario, in Matthaeum, 24

Havent vingut Jesucrist, ensenya que és inútil la confiança de la llei, perquè Jesucrist no és santificat per la llei, sinó la llei per Jesucrist, en la qual està assegut com en un tron. I així, són necis i cecs els que, prescindint del que santifica, veneren el santificat.

Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 1,34

També entenem pel temple i l'altar al mateix Jesucrist, per or i ofrena les lloances, sacrificis i súpliques que en ell i per mitjà d'ell, li oferim; i no és, per tant El qui se santifica per mitjà d'aquestes coses, sinó elles que són santificades per El.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.