Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 23,5-12

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

"I fan totes les seves obres per ser vists dels homes, i així eixamplen els seus filacterías, i estenen les seves franges. I estimen els primers llocs en els sopars i les primeres cadires en les Sinagogues. I ser saludats en la plaça i que els homes els cridin Rabbí. Mes vosaltres no vulgueu ser anomenats Rabbí, perquè un només és el vostre Mestre i vosaltres tots sou germans. I a ningú digueu pare el vostre sobre la terra: perquè un és el vostre Pare, que està en els cels. Ni us digueu mestres, perquè un és el vostre Mestre, el Crist. El que és major entre vosaltres, serà el vostre serf. Perquè el que s'enaltís, serà humiliat, i el que s'humiliés, serà enaltit". (vv. 5-12)

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 72,2

Havia reprès el Senyor als escribes i als fariseus per cruels i mandrosos, i ara els reprèn la seva vanaglòria, que els separa de Déu. Per això diu: "Tot ho fan per ser vists dels homes", etc.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 43

En totes les coses hi ha sempre un alguna cosa que les perjudica; així està el cuc per al tronc, i l'arna per al vestit. Per això el dimoni s'esforça a corrompre el ministeri dels sacerdots, que ha estat establert per a fomentar la santedat, procurant que això que és tan bo, es converteixi en dolent quan depèn dels homes. Llevem el mal procedir del clergat i tot sortirà perfectament; d'aquí es desprèn que és difícil el penediment dels sacerdots que pequen. I el Senyor vol manifestar en això la causa de per què no podien creure en Jesucrist, això és, perquè tot ho fan per a ser vists pels homes. És impossible, doncs, que creguin en Jesucrist quan qui predica les coses del cel únicament desitja la glòria terrestre dels homes. He llegit que alguns interpreten aquest lloc d'aquesta manera: "Sobre la càtedra", això és, segons l'honor i grau en què va estar Moisès, van ser constituïts els escribes i els fariseus. Predicaven a uns altres la doctrina que anunciava al Crist que havia de venir, però ells no li rebien quan era present. Per això exhorta al poble al fet que senti la llei que predicaven, això és, a creure en Jesucrist anunciat per la llei, i no a imitar als escribes i als fariseus que eren incrèduls. I va explicar la causa de per què predicaven que Jesucrist havia de venir segons la llei, i no creien en ell, això és, perquè feien totes les seves obres amb la finalitat de ser vists pels homes. No predicaven que Jesucrist vindria, per desig de la seva vinguda, sinó perquè com a doctors de la llei fossin vists pels homes.

Orígens, homilia 24 in Matthaeum

Fan les seves bones obres amb la finalitat de ser vists pels homes, acceptant visiblement la circumcisió, però ocultant les riqueses de les seves cases, i fent-ho tot pel mateix estil. Els deixebles de Jesucrist compleixen la llei en secret, perquè -com diu l'Apòstol- estan constituïts jueus en secret ( Rom 4).

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 72,2

Observa que els reprèn amb una certa intenció, perquè no diu senzillament que fan les seves obres per a ser vists pels homes, sinó que afegeix "totes". I després demostra que no es glorían tampoc de grans coses, sinó d'algunes de poca importància. Per això afegeix: "I així eixamplen els seus pergamins", etc.

Sant Jerònim

Per tant, com el Senyor havia donat els mandats de la llei per mitjà de Moisès, els va complir fins a l'extrem com deia el Deuteronomi: "Portaràs els preceptes a la teva mà, i els tindràs sempre a la vista" ( Dt 6,8). El que vol dir: que estiguin els meus preceptes a la teva mà, i els compliràs amb les obres; estiguin davant els teus ulls, perquè meditis en ells de dia i de nit. Els fariseus interpretant això en mal sentit, escrivien en pergamí el Decàleg de Moisès, això és, els deu preceptes de la llei, portant-los plegats i lligats sobre el front, formant amb ells una espècie de corona, de manera que sempre els tenien davant dels seus ulls. També havia manat Moisès, que portessin en les quatre puntes dels seus mantells sanefes de jacints, com a distintiu del poble d'Israel, perquè, així com es distingien en els seus cossos dels gentils per mitjà de la circumcisió -que era un signe judaic, així el vestit portés també alguna diferència (veure Núm 15,38). Però els mestres, com a supersticiosos, desitjant captar l'atenció dels altres, i venint de gust els guanys que podrien obtenir de les dones, feien les seves sanefes més grans, i lligaven en elles espines agudíssimes, perquè en caminar i en asseure's es punyissin, i amb aquest advertiment poguessin consagrar-se millor al ministeri del servei diví. Cridaven a aquella espècie de distintiu, filacterías del Decàleg; taules en què estan escrits els noms dels jutges, això és, conservadurías, perquè tots els que les tenien les conservaven per a defensar-se i protegir-se a si mateixos. No entenien els fariseus que havien de portar aquests preceptes més aviat en el seu cor que en els seus cossos. D'una altra manera, quedaven reduïts a ser armaris o caixes que tenen llibres, però que no coneixen a Déu.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 43

Imitant l'exemple d'éstos, hi ha molts ara que inventen noms hebreus d'àngels, els escriuen i els hi col·loquen, perquè serveixin d'admiració als quals no entenen. Uns altres porten penjat al coll algun tros escrit de l'Evangeli. Però no es llegeix tots els dies l'Evangeli a l'església perquè el sentin els homes? Com poden salvar els Evangelis penjats al coll a aquell a qui res aprofiten quan els té llocs en les seves oïdes? A més, on estarà la virtut de l'Evangeli: en les figures de les lletres, o en el coneixement del seu sentit? Si està en les figures, obraran bé portant-ho penjat al coll; però si està en l'enteniment, més aprofitaran si s'emporta en el cor, que si se suspèn del coll. Uns altres exposen aquest mateix passatge fixant-se en què dilataven els seus discursos ocupant-se del mode com ells observaven la llei com filacterios, això és, com a conservadors de la salvació. I així, en aquest sentit era com predicaven al poble amb assiduïtat. Les sanefes hermoseadas dels seus mantells, signifiquen les excel·lències dels manaments de la llei de Déu.

Sant Jerònim

Com dilataven en va les filacterías, i feien majors les seves orles, es captaven l'admiració dels homes, però els vituperaven en les altres coses. Per això prossegueix: "I estimen els primers llocs en els sopars; i ser saludats en les places", etc.

Rave

Ha d'advertir-se que no prohibeix el que siguin saludats en la plaça, ocupin o se senten en els primers llocs aquells als qui es deuen aquests respectes per raó dels seus càrrecs o dignitats. Però sí que ens ensenya, que ens guardem com d'uns malvats d'aquells que exigeixen injustament dels fidels totes aquestes coses, ja tinguin o no dret a elles.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 43

No vitupera a aquéllos que ocupen els primers llocs, sinó als que els desitgen; referint la seva reprensió al desig i no al fet. S'humilia, doncs, sense motiu respecte del lloc, aquell que dóna a si mateix la preferència en el seu cor. Algun cal es vana sentint que és laudable el col·locar-se en l'últim lloc, i per això se senti després que tots. I no sols no abandona l'arrogància del seu cor, sinó que a més adquireix la vanaglòria de la humilitat, com el que vol aparèixer com a just, i es presenta com a humil. Hi ha molts que sent superbs es col·loquen en els últims llocs, i per l'orgull del seu cor, els sembla que se sentin al capdavant dels altres, i també hi ha molts humils, que encara que se sentin en els primers llocs, estan convençuts en les seves consciències que han d'ocupar els últims llocs.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 72,2

Vegeu on es troba la vanaglòria que els dominava: en les sinagogues, on entraven a dirigir a uns altres. Que es conduïssin d'aquesta manera en els sopars, era encara tolerable, encara que convé que el doctor cridés l'atenció, no sols a l'església, sinó a tot arreu. Si el desitjar ocupar aquests llocs mereix reprensió, quant pitjor serà que un altre els ocupi sense deure?

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 43

També desitgen les primeres salutacions, no sols segons el temps, sinó també segons la paraula perquè els saludem primer, aixecant la veu i dient: que Déu et guardi, Maestro. I quant al cos, perquè els inclinem el cap, i quant al lloc, perquè els saludem en públic. Per això diu: "I les salutacions en la plaça".

Rave

Tot i que no estan exempts de culpabilitat en aquest punt tots aquells que es barregen en les disputes del fòrum i ambicionen asseure's en la càtedra de Moisès i el que els homes els diguin mestres de la sinagoga.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 43

Això és, volen ser anomenats encara que no ho són; vénen de gust el nom, però menyspreen l'ofici.

Orígens, homilia 24 in Matthaeum

A l'Església de Jesucrist també es troben alguns que desitgen els primers llocs de les taules, per a ser semblants als diaques; per tant ambicionen ocupar els primers llocs d'aquells que es diuen preveres; i altres treballen perquè els homes els diguin bisbes, això és, mestres. Però el veritable deixeble de Jesucrist, desitja els primers llocs en els sopars espirituals, per a menjar el millor de les menges espirituals. Desitja també quan els apòstols se senten sobre dotze trons, ocupar els primers llocs; és molt just que es facin creditors per les seves bones accions a ocupar aquests llocs. Desitja també les salutacions que tenen lloc en les alegries de la glòria, això és, en les reunions celestials dels homes nascuts primitivament per al cel, i no desitgen dir-se mestres ni pels homes ni per cap altra criatura quan són bons, perquè només hi ha un que és el mestre de tots. Per això segueix: "Mes vosaltres no vulgueu ser anomenats Rabbí".

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 72,3

O dit d'una altra manera: vituperava als fariseus per tot allò, no obstant això passava en silenci algunes coses petites i de poca importància donant a entendre que els seus deixebles no necessitaven ser instruïts sobre elles. Però el que era la causa de tots els mals era el venir de gust la càtedra de mestre. Toca aquesta qüestió per a ensenyar als deixebles com han de portar-se respecte d'elles. Per això afegeix: "Mes vosaltres no vulgueu ser anomenats Rabbí", etc.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 43

No vulgueu ser anomenats Rabbí, no sigui que us atribuïu el que es deu a Déu: ni tampoc crideu a altres mestres, perquè no concediu als homes el que es deu a Déu. Unicamente hi ha un mestre de tots, i que ensenya a tots els homes naturalment. Per tant, si un home ensenyés a un altre, tots els homes sabrien que tenen doctors. Però ara, com no és un home qui ensenya sinó Déu, són molts els que són ensenyats però pocs els que aprenen. Perquè no és l'home qui dóna l'enteniment als altres homes quan se'ls ensenya, sinó que exercita per mitjà de l'ensenyament el que Déu els ha concedit.

San Hilario, in Matthaeum, 24

I perquè els deixebles tinguin present que són fills d'un sol pare, i que per efecte d'un nou naixement han passat els llindars del seu origen terrenal, afegeix: "I vosaltres, tots sou germans".

Sant Jerònim

Tots els homes poden dir-se germans per afecte, i éste pot ser de dues maneres, especial i general. Especial, perquè tots els cristians es diuen germans; general, perquè tots els homes procedeixen d'un sol pare i viuen units a nosaltres com a germans.

Prossegueix: "I a ningú digueu el vostre pare sobre la terra", etc.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 43

Encara que en el món un home engendra a un altre home, no obstant això únicament hi ha un Pare que ens ha criat a tots. No tenim, doncs, el principi de la nostra vida en els nostres pares, sinó que únicament rebem d'ells el poder de transmetre aquesta vida.

Orígens, homilia 24 in Matthaeum

I qui és el que no diu pare en el món? Aquell que en tots els actes practicats segons Déu, diu: "Pare nostre que estàs en els cels" ( Mt 6,9).

Glossa

I com donava a entendre que Déu era Pare de tots, perquè havia dit: "Que estàs en els cels", vol donar a conèixer qui sigui aquest mestre universal. Per això repeteix una altra vegada el manat sobre el mestre: "No us digueu mestres, perquè un només és el vostre mestre, Jesucrist".

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 72,3

Quan es diu que Jesucrist és mestre, no es prescindeix del Pare, com tampoc es prescindeix de Jesucrist, quan es diu que Déu Padre és el Pare de tots els homes.

Sant Jerònim

Es pregunta per què es diu l'Apòstol doctor de les gents, en contraposició del que aquí s'ordena (veure 1Tim 2), i per què en els monestirs s'usa amb tanta facilitat de la paraula pare. A això es contesta, que una cosa és ser pare o mestre per naturalesa, i una altra cosa és ser-ho per gràcia. Si nosaltres diem pare a un home, li dispensem aquest honor en raó a la seva edat, i amb això no confessem que sigui l'autor de la nostra vida. També se'n diu mestre a aquell que en un cert sentit està unit amb el veritable mestre. I (per a no repetir això moltes vegades), de la mateixa manera que havent-hi un solo Déu per naturalesa i un sol Fill, això no obsta perquè hi hagi molts que es cridin abusivament déus, o que uns altres es diguin fills per adopció; així, el que hi hagi un pare o un mestre, no obsta perquè hi hagi molts altres que per abús puguin dir-se pares i mestres.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 72,3

No sols prohibeix el Senyor ocupar els primers llocs, sinó que per contra, vol excitar al fet que es desitgin els últims. Per això afegeix: "El que és major entre vosaltres, serà el vostre serf".

Orígens, homilia 24 in Matthaeum

I si algun predica la paraula divina, sabent que Jesucrist és qui la fa fructificar, que no vulgui dir-se mestre, sinó ministre. Per això segueix: "El que és major entre vosaltres, serà el vostre serf". El mateix Jesucrist, sent veritablement mestre, es va presentar com a ministre, quan deia: "Jo estic enmig de vosaltres com el que serveix" ( Lc 22). Després de tot va afegir per a aquells als qui va prohibir el desig de la vanaglòria: "Perquè el que s'enaltís serà humiliat, i el que s'humiliés, serà enaltit".

Remigio

La qual cosa ha d'entendre's d'aquesta manera: tot el que s'enalteix pels seus propis mèrits, serà humiliat davant de Déu, però el que s'enalteix en virtut dels beneficis rebuts de Déu, serà enaltit davant de Déu.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.