Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 24,36-41

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

"Mes d'aquell dia ni d'aquella hora ningú sap, ni els àngels dels cels, sinó només el Pare. I així com en els dies de Noè, així serà també la vinguda del Fill de l'home; perquè així com en els dies abans del diluvi s'estaven menjant i bevent, casant-se i donant-se en casament, fins al dia en què va entrar Noè en l'arca, i no ho van entendre fins que va venir el diluvi, i els va portar a tots; així serà també la vinguda del Fill de l'home. Llavors estaran dos en el camp: l'u serà pres i l'altre serà deixat; dues dones moldran en un molí: l'una serà presa i l'altra serà deixada: dormiran dos en un llit: l'u serà pres i l'altre serà deixat". (vv. 36-41)

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 77,2

Havent indicat el Senyor totes les coses que precediran a la vinguda del Crist, i havent portat la narració fins a les mateixes portes, va voler guardar silenci sobre el dia; per això diu: "Mes d'aquell dia ni d'aquella hora ningú sap", etc.

Sant Jerònim

Mes en alguns còdexs llatins s'ha afegit: "Ni el Fill", mentre que en els exemplars grecs, especialment en els d'Ademancio i Pierio no es troba afegit això. Mes com vulgui que es llegeix en alguns, sembla que ha de discutir-se sobre això.

Remigio

L'evangelista Sant Marcos ( Mc 13,32), diu que no solament l'ignoren els àngels, sinó que també el Fill.

Sant Jerònim

En el que s'alegren Arrio i Eunomio: perquè diuen, no pot ser igual el que sap i el que ignora. Contra ells direm breument, que havent fet Jesús, és a dir, el Verb de Déu, tots els temps (perquè totes les coses van ser fetes per El), i sense El res es va fer ( Jn 1,3) i trobant-se contingut el dia del judici en tots els temps, com pot deduir-se que ignora una part del mateix el que coneix el tot? També cal dir això. Què és més, el coneixement del Pare o el coneixement del judici? Si coneix el que és més, com ignora el que és menys?

San Hilario, in Matthaeum, 26

Potser també Déu Padre va poder denegar al Fill el coneixement d'aquell dia, havent dit éste: "Totes les coses m'han estat lliurades pel meu Pare" ( Lc 10,22)? Després no li han estat lliurades totes les coses, si hi ha alguna que se li nega.

Sant Jerònim

Així, doncs, havent provat que el Fill no ignora el dia de la consumació, s'ha de manifestar la causa per què es digui que l'ignora. Interrogat després de la resurrecció pels apòstols sobre aquest dia, bé clarament va respondre ( Hch 1): No toca a vosaltres saber els temps i els moments que va posar el Pare en el seu propi poder. Amb això dóna a entendre que L'ho sap, però que no convé sigui conegut pels apòstols, perquè estant sempre incerts de la vinguda del Jutge, visquin de tal manera tots els dies com si haguessin de ser jutjats en el mateix dia.

Sant Agustí, de Trinitate, 1,12

De consegüent quan diu que ignora, s'ha d'entendre que ho fa perquè quedin ignorants, això és, que no ho sabia per a donar-ho a conèixer llavors als seus deixebles. Com va ser dit a Abraham ( Gén 22,12): Ara conec que tems a Déu, això és, ara he fet que ho coneguessis. Perquè també ell mateix es va conèixer per mitjà d'aquella prova.

Sant Agustí, sermons, 97,1

En dir que el Pare sap, va dir que en el Pare també el Fill sap, perquè què pot haver-hi en el dia que no estigui fet en el Verb, per qui es va fer el dia?

Sant Agustí, de diversis quaestionibus octoginta tribus liber, 60

Bé, per tant, s'interpreta el que es va dir (que només el Pare ho sap) segons el predit mode de saber, perquè fa que el Fill ho sàpiga. Però es diu que el Fill ignora, perquè no fa que els homes sàpiguen.

Orígens, in Matthaeum, 30

O d'una altra manera: fins a l'Església (que és el cos de Crist) ignora el dia aquell i l'hora, i per tant, es diu que ni el mateix Fill sap aquell dia i l'hora. Mes es diu que ho sap en un sentit propi, segons el costum de les Escriptures: perquè l'Apòstol ( 2Cor 5) presenta al Salvador, no coneixent el pecat perquè no va pecar. Mes el Fill prepara el coneixement d'aquell dia i l'hora, als coherederos de les seves promeses, perquè tots a un mateix temps ho sàpiguen (això és, ho experimentin per la mateixa cosa) en l'hora i en el dia que va preparar Déu per als quals li estimen ( 1Cor 2).

Sant Basilio

He llegit també, en un cert llibre, que aquest Fill s'ha d'entendre que és, no unigènit, sinó adoptiu, perquè no hagués anteposat els àngels al Fill unigènit. Perquè diu així: ni els àngels dels cels ni el Fill 1.

Sant Agustí, epistola 80

Diu per tant l'Evangeli d'aquesta manera: "D'aquell dia i hora ningú sap". I tu dius: Però jo dic, que ni pot saber-se el mes ni l'any de la seva vinguda. Perquè això sembla indicar que no es pot saber en quin any ha de venir, però que es pot saber en quina setmana d'anys, o en quina dècada; com si pogués dir-se i donar-se per descomptat que ha de venir en el període de set anys, o de deu, o de cent, o de qualsevol altre, bé sigui de major o menor número. I si presumeixes que no has comprès això, estàs concorde amb mi.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 77,2

I perquè comprenguis que no és efecte de la seva ignorància el que calla, sobre el dia i de l'hora del judici, addueix un altre pronòstic quan afegeix: "I així com va succeir en els dies de Noè, així serà també la vinguda del Fill de l'home". Això ho va dir donant a entendre que vindrà sobtada i inopinadament, i quan molts estaran lliurats al pecat. Això mateix diu Sant Pau ( 1Tes 5): perquè quan diguin: pau i seguretat, llavors els esglaiarà una mort sobtada. Pel que afegeix també aquí: "Perquè així com en els dies abans del diluvi s'estaven menjant i bevent", etc.

Rave

I no és que aquí es condemnin els matrimonis o els menjars, segons l'error de Marción i de Manes (sent així que en els primers estan establerts els auxilis de la successió, i en les segones els de la conservació de la naturalesa), sinó que el que s'increpa és l'ús immoderat del que és permès.

Sant Jerònim

Es tracta d'esbrinar, com s'ha dit anteriorment: "S'aixecarà gent contra gent i regne contra regne, i hi haurà pestilència, i fams, i terratrèmols". I en esmentar ara les coses que han de succeir, es digui que són indicis de pau. Però cal tenir en compte que, després de les guerres i de tota la resta que ha de desolar al gènere humà, ha de seguir una pau curta, que aparent estar ja tranquil tot, perquè sigui provada la fe dels creients.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 77,2

O bé pau i dissipació per a aquéllos que insensiblement estan disposats al plaer. Per aquest motiu no va dir l'Apòstol: quan hi hagi pau, sinó quan diguin: pau i seguretat ( 1Tes 5,3), indicant la insensibilitat d'aquéllos semblants a la dels quals van viure en els dies de Noè, quan els dolents es lliuraven a la dissolució. Mes no així els justos que vivien constantment en la tribulació i en la tristesa. Amb això dóna a entendre que, quan vingui l'Anticrist, els apetits més indecents tindran acceptació en aquéllos que en aquell temps seran homes inics, els qui desesperaran de la seva pròpia salvació. I pel mateix posa un exemple que ve molt a propòsit a aquest cas: quan, doncs, es construïa l'arca estava posada a la vista de tots, predient els mals futurs. Mes els homes dolents no ho creien, i es lliuraven a la dissipació (com si cap mal hagués de venir). I atès que molts no donen crèdit a les coses futures, l'exemple de les passades fa creïble el que es prediu.

Fixa després un altre senyal, per la qual dóna a conèixer també que aquell dia vindrà d'una manera impensada, i que no ignora aquell dia, quan diu: "Llavors estaran dos en el camp: l'u serà pres, i l'altre serà deixat". Amb aquestes paraules dóna a entendre que seran presos i deixats els serfs i els senyors, els ociosos i els que treballen.

San Hilario, in Matthaeum, 26

O el dia del Senyor sorprendrà dos en el camp, a saber, els dos pobles dels fidels i dels infidels en el segle, com en el treball d'aquesta vida. Seran, amb tot, separats, i l'u deixat i pres l'altre; en la qual cosa se dóna a conèixer la separació dels fidels i infidels. Perquè en agreujar-se la ira de Déu, els triats s'ocultaran en els seus estatges; mes els pèrfids seran deixats per a combustible del foc del cel. El mateix cal dir, respecte dels quals molen; d'on continua dient: "Dues dones moldran, etc." El queixal és l'obra de la llei, mes, perquè una part dels jueus, així com va creure pels apòstols, ha de creure també per Elías i ha de ser justificada per la fe; per això, una part serà presa per la mateixa fe, a causa de les seves bones obres, i l'altra serà deixada en el treball infructuós de la llei, molent en va, i no pastarà el pa de la menja celestial.

Sant Jerònim

O dos es trobaran a un temps en el camp, tenint la mateixa labor, i com a igual font; però no rebran igualment el fruit del seu treball. També en les dues que molen a un temps, hem d'entendre la sinagoga i l'Església, que semblen moldre a un temps en la llei, i obtenir de les mateixes Escriptures santes la farina dels preceptes de Déu. O les altres heretgies que, o bé de tots dos testaments, o bé d'un d'ells, semblen moldre la farina de les seves doctrines.

Continua: "Dos en un mateix llit: un serà pres i un altre serà deixat".

San Hilario, in Matthaeum, 26

Mes dos en un llit són els que prediquen el descans de la passió del Senyor, sobre la qual és una mateixa la confessió dels heretges i dels catòlics. Però com vulgui que la fe dels catòlics predicarà la unitat de la Divinitat del Pare i del Fill, i impugnarà la falsedat dels heretges, el judici de la voluntat divina comprovarà la fe en la confessió dels uns i els altres, deixant als uns i prenent als altres.

Remigio

O per aquestes paraules se dóna a conèixer els tres ordres de l'Església. Per dos en el camp, l'ordre dels predicadors, als qui s'ha confiat el camp de l'Església; per dos en el molí, l'ordre dels casats, que quan per les seves diverses cures són anomenats ora a aquests assumptes, ora als altres, sembla que porten a la seva al voltant pedres de molí; per dos en el llit l'ordre dels quals guarden continència, el descans de la qual és designat amb el nom de llit. En aquests ordres estan els bons i els dolents, els justos i els injustos, i de consegüent uns d'ells seran deixats i altres seran presos.

Orígens, in Matthaeum, 31

O d'una altra manera: el cos està com a malalt en el llit de les passions carnals; i l'ànima mol en el pesat queixal d'aquest món; mes els sentits corporals obren en el camp del món.

Notes

1. Sant Basilio està referint-se a una doctrina errònia. La frase "ni el Fill" és una variant dubtosa que Sant Basilio considerava una addició inauténtica.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.