Mateu 25,14-30
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
14-30
"Perquè així és com un home, que en partir-se lluny, va cridar als seus serfs i els va lliurar els seus béns: I va donar a l'u cinc talents, i a l'altre dos, i a l'altre va donar un, a cadascun segons la seva capacitat, i es va partir després. El que havia rebut els cinc talents, es va anar a negociar amb ells i va guanyar altres cinc. Així mateix el que havia rebut dos va guanyar altres dos. Mes el que havia rebut un, va ser i va cavar en la terra i va amagar allí els diners del seu Senyor. Després de llarg temps va venir el Senyor d'aquells serfs, i els va cridar a comptes. I va arribar el que havia rebut cinc talents, va presentar altres cinc talents, dient: Senyor, cinc talents em vas lliurar, heus aquí altres cinc he guanyat de més. El seu Senyor li va dir: Molt bé, serf bo i fidel; perquè vas ser fidel en el poc, et posaré sobre el molt, entra en el goig del teu Senyor. I va arribar també el que havia rebut els dos talents, i va dir: Senyor, dos talents em vas lliurar, aquí tens altres dos que he guanyat. El seu Senyor li va dir: Bé està, serf bo i fidel; perquè vas ser fidel sobre el poc, et posaré sobre el molt; entra en el goig del teu Senyor. I arribant també el que havia rebut un talent, va dir: Senyor, es que ets un home de forta condició, segues on no vas sembrar i reuneixes on no vas escampar: i tement, em vaig anar, i vaig amagar el teu talent en terra; heus aquí tens el que és teu. I responent el seu Senyor, li va dir: Serf dolent i mandrós, sabies que sego on no sembro, i que reuneixo on no he escampat: perquè degueres haver donat els meus diners als banquers, i venint jo hauria rebut certament amb usura el que era meu. Lleveu-li, doncs, el talent, i doneu-l'hi al qual té deu talents: Perquè serà donat a tot el que tingués, i tindrà més; però al qual no tingués, li serà llevat fins i tot el que sembla que té: I al serf inútil tireu-li en les tenebres exteriors: allí serà el plorar i el cruixir de dents". (vv. 14-30)
"Perquè així és com un home, que en partir-se lluny, va cridar als seus serfs i els va lliurar els seus béns: I va donar a l'u cinc talents, i a l'altre dos, i a l'altre va donar un, a cadascun segons la seva capacitat, i es va partir després. El que havia rebut els cinc talents, es va anar a negociar amb ells i va guanyar altres cinc. Així mateix el que havia rebut dos va guanyar altres dos. Mes el que havia rebut un, va ser i va cavar en la terra i va amagar allí els diners del seu Senyor. Després de llarg temps va venir el Senyor d'aquells serfs, i els va cridar a comptes. I va arribar el que havia rebut cinc talents, va presentar altres cinc talents, dient: Senyor, cinc talents em vas lliurar, heus aquí altres cinc he guanyat de més. El seu Senyor li va dir: Molt bé, serf bo i fidel; perquè vas ser fidel en el poc, et posaré sobre el molt, entra en el goig del teu Senyor. I va arribar també el que havia rebut els dos talents, i va dir: Senyor, dos talents em vas lliurar, aquí tens altres dos que he guanyat. El seu Senyor li va dir: Bé està, serf bo i fidel; perquè vas ser fidel sobre el poc, et posaré sobre el molt; entra en el goig del teu Senyor. I arribant també el que havia rebut un talent, va dir: Senyor, es que ets un home de forta condició, segues on no vas sembrar i reuneixes on no vas escampar: i tement, em vaig anar, i vaig amagar el teu talent en terra; heus aquí tens el que és teu. I responent el seu Senyor, li va dir: Serf dolent i mandrós, sabies que sego on no sembro, i que reuneixo on no he escampat: perquè degueres haver donat els meus diners als banquers, i venint jo hauria rebut certament amb usura el que era meu. Lleveu-li, doncs, el talent, i doneu-l'hi al qual té deu talents: Perquè serà donat a tot el que tingués, i tindrà més; però al qual no tingués, li serà llevat fins i tot el que sembla que té: I al serf inútil tireu-li en les tenebres exteriors: allí serà el plorar i el cruixir de dents". (vv. 14-30)
Glossa
En la precedent paràbola ha estat demostrada la condemnació d'aquéllos que no s'havien proveït prou d'oli. Bé s'entengui per oli la puresa de les bones obres, bé la satisfacció de la consciència o de l'almoina que es fa amb diners.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 78,2
Aquesta paràbola s'addueix contra aquéllos que no sols amb diners, sinó ni fins i tot amb paraules, ni de cap altre mode volen ser útils als seus proïsmes, sinó que tot ho oculten. Per això que diu: "Així, doncs, com un home que va marxar molt lluny", etc.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 9,1
Aquest home que marxa lluny, és el nostre Redemptor, que va pujar al cel, amb aquella carn que havia pres, la qual té el seu lloc propi en la terra, i és portada com en peregrinació, quan és col·locada en el cel pel nostre Redemptor.
Orígens, in Matthaeum, 33
Segons la naturalesa de la seva divinitat no viatja, sinó segons l'ordenació del cos que va prendre, perquè qui diu als seus deixebles: Jo estic amb vosaltres fins a la consumació del segle ( Mt 28,20), és l'unigènit de Déu, que no està circumscrit a extensió corporal. I en dir això no dividim a Jesús, sinó que respectem els accidents propis de cada naturalesa. Podem dir que el Senyor viatja amb aquéllos que viuen dins de la fe sense veure la seva essència, i el Senyor estarà amb nosaltres fins que sortint dels nostres cossos ens reunirem amb ell. És d'advertir que el text no diu: com l'home viatger, així jo el Fill de l'home; perquè ell mateix és qui proposa la paràbola del pelegrí com a home, no com a Fill de Déu.
Sant Jerònim
Convocats, doncs, els apòstols, els va lliurar la doctrina evangèlica; distribuint-la donant a uns més i a uns altres menys, però no segons la seva generositat o mesquinesa, sinó segons la capacitat i forces de cadascun dels quals la rebien. Així com diu l'Apòstol, que els que no podien digerir un aliment sòlid, els alimentava amb llet. D'aquí segueix: "I a un li va donar cinc talents i a un altre", etc. En els cinc, en els dos i en un talents, entenem que a cadascun van ser donades diverses gràcies.
Orígens, in Matthaeum, 33
Quan veiessis que aquéllos que han rebut el ministeri de la predicació, uns tenen més i altres menys, o per dir-ho així, comparats amb els millors alguns tenen tan poc, coneixeràs les diferències amb què van rebre de Jesucrist el do de la paraula divina, perquè diferent va ser l'eficàcia que va produir per mitjà d'aquéllos que van rebre cinc talents, que la dels quals van rebre dues, i una altra la dels quals van rebre un, perquè no cabia en tots la mateixa mesura de la gràcia. I el que va rebre un talent, va rebre en veritat un do no menyspreable, perquè és molt rebre un talent de tal Senyor. El rebre tres és propi del serf, així com són tres els que produeixen fruit. El que va rebre cinc talents és el que pot donar a la Sagrada Escriptura la més elevada interpretació del seu sentit diví. El que rep dos talents és aquell que té coneixement del corporal, perquè dos és el número del carnal; i fins i tot al de menys capacitat va donar un talent el senyor dels serfs.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 9,1
O d'una altra manera: els cinc talents denoten els dons dels cinc sentits, és a dir, la ciència de les coses exteriors; mentre que els dos talents signifiquen la intel·ligència i l'obrar; i un talent indica tan sols el do de la intel·ligència.
Segueix: "I va marxar de seguida".
Glossa
No canviant de lloc, sinó deixant-los en llibertat d'obrar al seu arbitri.
Segueix: Va ser, doncs, el que havia rebut cinc talents i va agenciar altres cinc.
Sant Jerònim
Rebuts, doncs, els sentits corporals, va duplicar en sí el coneixement del celestial, coneixent per les criatures al Creador, per les coses corporals les incorporals, i per les del temps les eternes.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 9,1
Hi ha també molts, que si bé no saben penetrar en les coses interiors i espirituals, no obstant això, pel desig d'aconseguir la glòria, ensenyen el bo que poden, i mentre es guarden dels desitjos de la carn, de l'ambició de les coses terrestres i del desig de les visibles, aparten a uns altres d'elles amb els seus consells.
Orígens, in Matthaeum, 33
Els que tenen els sentits buidats parlant profitosament i elevant-se ells mateixos a major ciència i ensenyant amb cura, van adquirir altres cinc talents. Perquè ningú rep augment d'una altra virtut, sinó d'aquélla que té; i quant ell la posseeix, tant la comunica a un altre, i no més.
San Hilario, in Matthaeum, 27
El serf aquell que va rebre cinc talents és el poble creient que va venir de la llei, partint de la qual va duplicar el seu mèrit, complint l'obra de la fe evangèlica.
Segueix: "Igualment el que havia rebut dos talents va augmentar altres dos".
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 9,1
Hi ha alguns que comprenent i obrant prediquen a uns altres i reporten doble guany del seu negoci, perquè predicant a un mateix temps a tots dos sexes, dobleguen els talents.
Orígens, in Matthaeum, 33
"Van lucrar altres dos", això és, la intel·ligència literal i una altra més sublim.
San Hilario, in Matthaeum, 27
Aquell serf a qui es van encarregar dos talents, és el poble gentil justificat per la fe i per la confessió del Fill i del Pare; això és, per la confessió del nostre Senyor Jesucrist, Déu i home d'esperit i carn. Aquests són, doncs, els dos talents que li van ser confiats. Però com el poble jueu havia conegut tots els misteris que es contenen en els cinc talents, això és, en la Llei i ho va duplicar per la fe en l'Evangeli, així el poble dels gentils va merèixer la comprensió i les obres per l'augment dels dos talents.
Segueix: "Però el que va rebre un talent marxant-se, va cavar en la terra", etc.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 9,1
Amagar en terra el talent, és emprar l'enginy en assumptes terrenals.
Orígens, in Matthaeum, 33
Quan veiessis algun que té habilitat per a ensenyar i aprofitar a les ànimes, i que oculta aquest mèrit, encara que en el tracte manifesti una certa religiositat, no dubtis a dir que aquest tal va rebre un talent i ell mateix el va enterrar.
San Hilario, in Matthaeum, 27
Aquest serf que va rebre un talent i el va amagar en la terra, és el poble que persisteix en la llei jueva, que per enveja i per no voler salvar a les nacions, va amagar en terra el talent rebut; ocultar el talent en la terra és ocultar sota l'enveja de la passió corporal la glòria de la nova predicació.
Segueix: "Després de molt de temps va venir el Senyor i va cridar a comptes", etc. Convé parar esment en l'examen d'aquest judici.
Orígens, in Matthaeum, 33
Observa en aquest passatge que no són els serfs els que acudeixen al Senyor per a ser jutjats, sinó que el Senyor és qui ve a ells al seu degut temps. Per això diu: "Després de molt de temps", això és, després que va enviar als que va considerar aptes per a procurar la salvació de les ànimes. Per tant, no és fàcil conèixer qui d'ells que sigui apte per a semblant obra, ha de sortir aviat d'aquesta vida, com clarament es dedueix pel fet que també els apòstols van envellir. Pel que diu a Pedro: "Quan envellissis estendràs la teva mà" ( Jn 21,18); i Sant Pau ha dit a Filemó: "Pablo ara és ancià" ( Flm 9).
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 78,2
Nota que el Senyor no exigeix immediatament el compte, perquè admiris la seva longanimitat; i a mi em sembla que encobrint simuladament el temps de la seva resurrecció, va dir això.
Sant Jerònim
Diu, doncs: passat molt temps, perquè llarg és el temps entre l'ascensió del Salvador i la seva segona vinguda.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 9,1
Aquest passatge de l'Evangeli reclama la nostra atenció perquè aquéllos que en aquest món han rebut més que els altres, han de sofrir un judici més sever davant l'autor del món. Perquè a proporció que s'augmenten els dons, creix l'obligació del compte. I per tant ha de ser més humil, per raó del seu càrrec, aquél que més estret se vés a donar-la.
Orígens, in Matthaeum, 33
La confiança va donar valor a aquél que havia rebut cinc talents per a acostar-se el primer al Senyor. "I acostant-se el que havia rebut cinc talents", etc.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 9,2
El serf, doncs, que va lliurar duplicats els talents, és lloat pel Senyor i portat a l'eterna recompensa. Pel que afegeix: "Díjole el Senyor": alegra't.
Rave
Alegra't, és una interjecció, per la qual indica el seu goig el Senyor, que convida a l'eterna felicitat al serf que ha treballat bé; pel que el Profeta diu, "ens inundaràs en el goig del teu rostre" ( Sal 15,11).
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 78,2
Serf bo, perquè es refereix a la caritat amb el proïsme; i fidel, perquè no es va apropiar res del que al seu Senyor pertanyia.
Sant Jerònim
Vas ser fidel en el poc, perquè tot el que al present tenim, encara que sembli gran i abundant, no obstant això, és poca cosa en comparació dels béns futurs.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 9,2
Llavors el serf fidel serà posat sobre el molt; perquè lliure de tota molèstia de corrupció gaudirà en el cel d'etern goig. Llavors entrarà en el perfecte goig del seu Senyor, quan arrabassat a aquella eterna pàtria, i agregat als cors dels àngels, es trobarà posseït interiorment d'un goig, que no serà interromput per la corrupció exterior.
Sant Jerònim
Quin major premi pot donar-se al serf fidel que estar i gaudir en el goig del seu Senyor?
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 78,3
Aquesta és l'expressió de tota benaurança.
Sant Agustí, de Trinitate, 1,8
Aquest serà el nostre goig ple, que major no pot haver-lo, gaudir de Déu en la Trinitat, a la imatge de la qual hem estat fets.
Sant Jerònim
El Pare de família felicita amb la mateixa lloança als dos serfs, al qual havia doblegat en deu els cinc talents, i al qual de dos va fer quatre: tots dos, doncs, reben igual premi, no per consideració de la grandesa del lucre, sinó per la sol·licitud de la seva voluntat. Segueix: "Acercóse, doncs, el que havia rebut dos talents".
Orígens, homilia 33 in Matthaeum
En el que diu que, acostant-se un que havia rebut cinc, i l'altre dos, entén per accés el trànsit d'aquest món a l'altre, i nota que són les mateixes les paraules que dirigeix als dos, perquè no cregui que aquél que va rebre menys facultats, i va emprar totes les que havia rebut, havia de merèixer de Déu menys premi que l'altre que va tenir majors mitjans. L'única cosa que es busca és que l'home empri en la glòria de Déu tot quant de l'hagi rebut.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 9,3
El serf que no va voler negociar amb el talent, el va tornar al Senyor amb excuses: "Acostant-se, doncs", etc.
Sant Jerònim
En veritat està escrit "per a excusar amb excuses els seus pecats" ( Sal 140,4), això succeeix a aquest serf, afegint el pecat de supèrbia als de mandra i negligència. Perquè el que degué confessar senzillament la seva inèrcia i pregar al Pare de família, per contra, li calumnia, i pretén haver obrat amb prudència, no exposant-se a perdre els diners buscant guanys.
Orígens, homilia 33 in Matthaeum
Sembla'm que aquest serf es trobaria entre els creients; no però entre els operaris fidels, sinó entre els vergonyants que ho fan tot de manera que no siguin coneguts com a cristians. I fins i tot crec que són d'aquéllos que temen a Déu i li consideren com a auster i implacable. Això indica quan diu: "Senyor, sé que ets home dur": comprenem que, en veritat el nostre Senyor, recull on no va sembrar, perquè el just sembra en l'esperit, del qual traurà vida eterna. Agafa, fins i tot on no sembra, i amuntega on no escampa: perquè considera com a recollit per a si tot el que en els pobres se sembrés.
Sant Jerònim
Per allò que aquest serf es va atrevir a dir: "Agafes on no vas sembrar", entenem que el Senyor accepta les virtuts, fins i tot dels gentils i filòsofs.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 9,3
Molts hi ha a l'Església que s'assemblen a aquest serf, que tement entrar en el camí d'una vida millor, no s'atreveixen a sacsejar la mandra del seu cos; i creient-se pecadors tremolen de prendre el camí de la santedat, i no s'horroritzen de romandre en les seves iniquitats.
San Hilario, in Matthaeum, 27
També s'entén per aquest serf, el poble jueu aferrat a la seva llei. Al·lega com a pretext del seu allunyament de la llei evangèlica la por i diu: aquí està el que és teu, o com si hagués observat tot allò que pel Senyor està manat. Sabent que erra, volent recollir fruits de justícia on la llei no ha estat admesa, i fer fidels d'entre els gentils dispersos, que no són de l'estirp d'Abraham.
Sant Jerònim
Però amb el mateix que creia excusar-se, es condemna a si mateix. Pel que segueix: "Responent, doncs, el seu Senyor, li va dir: Serf dolent". Li diu serf dolent, perquè va calumniar al Senyor; mandrós, perquè no va voler duplicar el talent, i li condemna tant per la supèrbia com per la mandra. Si em tenies per dur i cruel, i que buscava l'aliè, per què no obraves amb el meu amb més diligència i donaves els meus diners o la meva plata als negociants? Perquè totes dues coses significa en grec, la paraula argurion . La paraula del Senyor és pura com l'or i la plata passats pel gresol ( Sal 11,7). Els diners, doncs, i la plata són la predicació del diví Evangeli, que degué donar-se als negociants; això és, o als altres doctors així com els apòstols van ordenar Bisbes i Preveres en cada diòcesi, o a tots els creients, que poden duplicar el capital i retornar-ho amb usures, perquè practiquin les bones obres que van aprendre de la predicació.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 9,4
Així com hi ha perill que els doctors ocultin el talent del Senyor, també els oients poden incórrer en la mateixa falta quan se'ls exigeixin els rèdits del que se'ls va ensenyar; a saber, si no han procurat penetrar en la intel·ligència del que no han sentit, per la meditació del que van sentir.
Orígens, homilia 33 in Matthaeum
Encara que el Senyor no va tolerar el passar per sever, com el serf pensava, va consentir no obstant això els altres descàrrecs que éste va donar. Però en veritat, és dur envers aquéllos que abusen de la misericòrdia de Déu, no per a conversió, sinó per al seu abandó.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 9,4
Sentim la sentència que el Senyor proferirà contra el serf mandrós: "Lleveu-li, doncs, el talent que se li va donar i doneu-lo a aquél que té deu talents".
Orígens, homilia 33 in Matthaeum
Pot el Senyor, certament, en força del seu diví poder llevar la suficiència al mandrós, que abusa d'ella, i donar-la a aquél que la multiplicarà.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 9,4
Semblava més conforme que es donés millor a aquél que tenia dos, que a l'altre que havia rebut cinc. Va deure, doncs, donar-ho al qual tenia menys: però com per cinc talents es designa la ciència exterior, i pels dos talents l'enteniment i l'obra, va tenir més el dels dos que el que havia rebut cinc. Perquè si bé el dels cinc talents va merèixer l'administració de les coses exteriors, encara va quedar buit del coneixement de les eternes: el talent, doncs, que segons vam dir, significa l'enteniment, degué donar-se a aquél que va administrar bé les coses exteriors: el que diàriament veiem en la Santa Església, a saber: que gaudeixen del coneixement de les coses internes els que fidelment administren les externes.
Sant Jerònim
Se dóna el talent a aquél que havia agenciat altres deu, perquè entenguem que gran és el goig del Senyor en el treball de l'un i l'altre; a saber aquell que va duplicar els dos i el que va duplicar els cinc, no obstant això mereixia major premi el que més va treballar en favor del seu Senyor.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 9,6
Generalment se cita alguna vegada la sentència que diu: "A tot el que té se li donarà", etc. Qui, doncs, té caritat, rep a més altres dons; així com el que no la té, fins i tot els que va rebre, els perdrà.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 78,3
El que té el do de la predicació i de la doctrina per a aprofitar, perd aquests dons si no usa d'ells; però el que els conrea atreu altres majors.
Sant Jerònim
Molts naturalment savis i amb talent, si fossin negligents i deixessin perdre per desídia aquests dots naturals, en comparació d'aquél que, encara que una mica menys capaç, va compensar amb el seu treball i indústria el que va rebre de menys, perden amb els dots naturals el premi que se'ls havia promès, i veuen com passa a uns altres. Pot també entendre's així: el que té fe i bona voluntat en Déu, encara que, si com a home aparegués tenir de menys en les seves obres, li donarà el bon jutge el que falti; però a aquél que no tingués fe, encara que tingués les altres virtuts naturalment adquirides, les perdrà. Per això va dir amb elegància: El que sembla tenir, li serà llevat; perquè a aquell que no ha rebut la fe cristiana, no se li ha d'imputar l'abús d'ella, sinó a aquél mal administrador que va donar els béns de naturalesa fins i tot al serf dolent.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 9,6
Qui no té caritat, fins i tot el que le parese posseir ho perd.
San Hilario, in Matthaeum, 27
La glòria i l'honor de la llei pertany a aquéllos que practiquen l'Evangeli: al pas que es llevarà a aquéllos que no tenen la fe de Crist tot i que semblava que tenien la de la llei.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 78,3
El serf dolent no sols és castigat amb el mal, sinó també amb la pena intolerable i l'acusació i denúncia. Per això segueix: "Llanceu al serf inútil a les tenebres exteriors", etc.
Orígens, homilia 33 in Matthaeum
Això és, on no hi ha cap llum, ni tan sols corporal, ni hi ha visió de Déu, sinó que com a pecadors indignes de la presència divina, són condemnats per a expiació a les quals es diuen tenebres exteriors. Algun que ha explicat abans que nosaltres sobre les tenebres de l'abisme que existeix fora del món; diu que com a indignes de tot el món són llançats fora en aquell abisme de tenebres que ningú les il·lumina.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 9,6
I així incorre en la pena de tenebres exteriors el que per la seva espontània culpa cau en les interiors.
Sant Jerònim
Què s'entén per la pena de plor i grinyolar de dents? Ho vam dir a dalt.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 78,3
Adverteix que no solament és castigat amb l'última pena el que roba l'aliè i obra malament, sinó també el que no va practicar el bé.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 9,6
El que té, doncs, talent, procuri no ser gos mut; el que té abundància de béns, no descuri la caritat; el que experiència de món, dirigeixi al seu proïsme; el que és eloqüent, intercedeixi amb el ric pels pobres; perquè a cadascun se li comptarà com a talent el que fes encara que anés pel més petit.
Orígens, homilia 33 in Matthaeum
Si a algun disgusta el sentir que serà jutjat perquè no va ensenyar a uns altres, recordi allò de l'Apòstol: "Ai de mi si no evangelitzés!" ( 1Cor 9,16).
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.