Mateu 25,31-45
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
31-45
"I quan vingués el Fill de l'home en la seva majestat, i tots els àngels amb ell, llavors s'asseurà sobre el tron de la seva majestat: I seran ayuntadas davant ell totes les gents i apartarà els uns dels altres, com el pastor aparta les ovelles dels cabrits: I posarà les ovelles a la seva dreta i els cabrits a l'esquerra. Llavors dirà el Rei als quals estaran a la seva dreta: Veniu, beneïts del meu Pare, posseïu el regne que us està preparat des de l'establiment del món: Perquè vaig tenir gana, i em vau donar menjar; vaig tenir set, i em vau donar beure; era hoste, i em vau allotjar; nu, i em vau cobrir; era malalt, i em vau visitar; estava en la presó, i em vau venir a veure. Llavors li respondran els justos, i diran: Senyor, quan et vam veure famolenc i et vam donar menjar, o assedegat i et vam donar beure? I quan et vam veure hoste i t'allotgem, o nu i et vestim? O quan et vam veure malalt o en la presó i et vam anar a veure? I responent el Rei els dirà: En veritat us dic, que quan ho vau fer a un d'aquests els meus germans petitons, a mi ho vau fer. Llavors dirà també als que estaran a l'esquerra: Aparteu-vos de mi, maleïts, al foc etern, que està aparellat per al diable i per als seus àngels. Perquè vaig tenir gana i no em vau donar menjar, vaig tenir set i no em vau donar beure. Era hoste i no em vau allotjar; nu, i no em vau cobrir; malalt i en la presó, i no em vau visitar. Llavors ells li respondran, dient: Senyor, quan et vam veure famolenc, o assedegat, o hoste, o nu, o malalt, o en la presó i no et servim? Llavors els respondrà dient: En veritat us dic, que com a no ho vau fer a un d'aquests petitons, ni a mi ho vau fer". (vv. 31-45)
"I quan vingués el Fill de l'home en la seva majestat, i tots els àngels amb ell, llavors s'asseurà sobre el tron de la seva majestat: I seran ayuntadas davant ell totes les gents i apartarà els uns dels altres, com el pastor aparta les ovelles dels cabrits: I posarà les ovelles a la seva dreta i els cabrits a l'esquerra. Llavors dirà el Rei als quals estaran a la seva dreta: Veniu, beneïts del meu Pare, posseïu el regne que us està preparat des de l'establiment del món: Perquè vaig tenir gana, i em vau donar menjar; vaig tenir set, i em vau donar beure; era hoste, i em vau allotjar; nu, i em vau cobrir; era malalt, i em vau visitar; estava en la presó, i em vau venir a veure. Llavors li respondran els justos, i diran: Senyor, quan et vam veure famolenc i et vam donar menjar, o assedegat i et vam donar beure? I quan et vam veure hoste i t'allotgem, o nu i et vestim? O quan et vam veure malalt o en la presó i et vam anar a veure? I responent el Rei els dirà: En veritat us dic, que quan ho vau fer a un d'aquests els meus germans petitons, a mi ho vau fer. Llavors dirà també als que estaran a l'esquerra: Aparteu-vos de mi, maleïts, al foc etern, que està aparellat per al diable i per als seus àngels. Perquè vaig tenir gana i no em vau donar menjar, vaig tenir set i no em vau donar beure. Era hoste i no em vau allotjar; nu, i no em vau cobrir; malalt i en la presó, i no em vau visitar. Llavors ells li respondran, dient: Senyor, quan et vam veure famolenc, o assedegat, o hoste, o nu, o malalt, o en la presó i no et servim? Llavors els respondrà dient: En veritat us dic, que com a no ho vau fer a un d'aquests petitons, ni a mi ho vau fer". (vv. 31-45)
Rave
Després de les paràboles sobre la fi del món exposa el Senyor el mode com serà jutjat.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 79,1
Escoltem aquesta part sublim del discurs amb la major compunció, gravant-la profundament en la nostra ànima, perquè és el mateix Jesucrist qui el profereix del mode més terrible i clar. No diu com en les paràboles anteriors: el regne dels cels és semblant, sinó que manifestant-se i revelant la seva pròpia persona diu: "Quan vingués el Fill de l'home en la seva majestat".
Sant Jerònim
El que, l'endemà passat havia de celebrar la Pasqua i ser lliurat a l'escarn dels homes i a la mort de creu, oportunament promet el triomf de la seva resurrecció, per a compensar l'escàndol amb la promesa del premi. I és de notar que qui ha de ser vist amb majestat és el Fill de l'home.
Sant Agustí, in Ioannem, 21
En forma humana, doncs, li veuran els impius i els justos; perquè en el judici apareixerà amb la mateixa forma que va prendre de nosaltres; però després serà vist en la forma divina que tots els fidels anhelen.
Remigio
Aquestes paraules destrueixen l'error d'aquéllos que van dir que el Senyor no conservarà la forma de serf: perquè de diu majestat de la seva divinitat en la qual és igual al Pare i a l'Esperit Sant.
Orígens, homilia 34 in Matthaeum
Tornarà amb glòria perquè el seu cos aparegui transfigurat com ho va ser en la muntanya. El seu seient ha d'entendre's el més perfecte dels Sants dels qui està escrit: "Perquè allí es van col·locar els trons per al judici" ( Sal 121,5); o unes certes virtuts angèliques, de les quals es diu: Siguin Trons o Dominacions ( Col 1,16), etc.
Sant Agustí, de civitate Dei, 20,24
Baixarà, doncs, amb els àngels, que va convocar de les altures per a celebrar el judici, per la qual cosa diu: I tots els seus àngels amb El.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 79,1
Concorreran tots els àngels per a donar testimoniatge ells mateixos del ministeri que van exercir per ordre de Déu per a la salvació dels homes.
Sant Agustí, sermons, 351,8
Amb el nom d'àngels va designar també als homes, que jutjaran amb Crist, perquè sent els àngels nuncis, com a tals considerem també a tots els que van predicar als homes la seva salvació.
Segueix: "I seran congregats davant El tots", etc.
Remigio
Aquestes paraules proven la veritat de la futura resurrecció.
Sant Agustí, de civiate Dei, 20,24
Aquesta reunió es verificarà per ministeri dels àngels, als qui es diu en el salm: "Congregueu al Senyor tots els seus Sants" ( Sal 49,5).
Orígens, homilia 34 in Matthaeum.
No entenguem que seran reunits davant L'en un local tots els pobles perquè ja no estaran dispersos per molts i falsos dogmes sobre El. Es farà patent la Divinitat de Crist, perquè no sols cap dels justos, sinó cap dels pecadors ho ignorin. Ja no apareixerà el Fill de Déu en un lloc i en un altre no, sinó com va donar a entendre El mateix amb la comparació del llampec. Mentrestant, doncs, els dolents no es coneixen, ni coneixen a Crist, i els justos només ho veuen com per mirall i enigma, no estan separats els bons dels dolents. Però quan per l'aparició del Fill de Déu entressin tots en el coneixement de si mateixos, llavors el Salvador separarà als bons dels dolents, per la qual cosa segueix: "I els separarà els uns dels altres", etc. Puix que els pecadors coneixeran els seus delictes i els justos veuran patents els fruits de la seva justícia que els van acompanyar fins a la fi. Es diuen ovelles els que se salven, per la mansuetud amb què van aprendre d'Aquél que va dir: apreneu de mi, que sóc mans ( Mt 11,29); i puix que van estar disposats fins a sofrir la mort, imitant a Jesucrist, que com a ovella va ser portat a la mort ( Is 53,7). Els dolents, en canvi, són anomenats cabrits, els que grimpen els més aspres penyals i caminen pels seus precipicis.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 79,1
A éstos diu cabrits, però a les altres ovelles, per a demostrar la inutilitat d'aquéllos perquè de res aprofiten, i la utilitat d'éstas, perquè és molt el fruit que de les ovelles es treu, com la llana, la llet i els corderillos que neixen. La Sagrada Escriptura sol designar la senzillesa i la innocència amb el nom d'ovella. Bellament, doncs, es designen aquí els triats amb aquest nom.
Sant Jerònim
El cabrit és animal lasciu, que en la llei antiga s'oferia per a víctima dels pecats; i no diu cabres, que poden tenir cries i surten xollades del safareig.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 79,1
Després els separa fins de lloc, perquè segueix: "I col·locarà a les ovelles a la dreta, i els cabrits a l'esquerra".
Orígens, homilia 34 in Matthaeum
Els Sants, doncs, que van obrar obres dretes, van rebre en premi de les seves obres dretes la dreta del Rei, en la qual està el descans i la glòria. Però els dolents per les seves obres pèssimes i sinistres, van caure en la sinistra, això és, en la tristesa dels turments. Continua: "Llavors dirà el Rei, etc". Veniu, perquè, havent estat units perfectament amb Jesucrist, aconsegueixin fins i tot el que més insignificant havia estat per a ells; i afegeix: "Beneïts del meu Pare", perquè es manifesti la grandesa de la benedicció d'ells, perquè amb preferència són beneïts del Senyor que va fer el cel i la terra ( Sal 113,15).
Rave
O són anomenats beneïts, aquéllos als qui pels seus bons mèrits, se'ls deu la benedicció eterna. I diu que el regne és del seu Pare, perquè atribueix la potestat del regne, a aquél per qui El mateix ha estat engendrat Rei. D'aquí que amb autoritat règia, amb la qual només El serà exaltat en aquell dia, pronunciarà la sentència del judici, per això es diu clarament: "Llavors dirà el Rei".
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 79,2
Observa que no va dir: rebeu, sinó posseïu, o per millor dir, hereteu; com a béns familiars, o més aviat paterns, com a béns vostres que se us deuen des de fa molt temps, per això es diu: El regne que us està preparat des de l'establiment del món.
Sant Jerònim
Totes aquestes coses s'han de prendre en el sentit de la presciencia de Déu, per a qui les coses futures ja han succeït.
Sant Agustí, de civitate Dei, 20,9
Feta excepció d'aquell regne del qual, en el judici final, s'ha de dir: Posseïu el regne que us està preparat, també l'Església present, encara que d'una manera més impròpia, és anomenada el seu regne, en el qual fins i tot es lluita amb l'enemic, fins que s'arribi a aquell pacificadísimo regne on es regnarà sense enemics.
Sant Agustí, sermons, 351,8
Però dirà algun: Jo no vull regnar, em basta salvar-me. En això s'enganya, primer, perquè no hi ha cap salvació per a aquéllos la iniquitat de la qual persevera; a més si hi ha alguna diferència entre els que regnen i els que no regnen, convé que tots estiguin en un mateix regne, perquè no siguin considerats com a enemics o d'un altre ordre distint i pereixin mentre els altres regnen. Perquè tots els romans posseeixen el regne romà, encara que no tots regnen en ell.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 79,2.
I per quins mèrits els triats reben els béns del regne celestial, el manifesta quan afegeix: "Perquè vaig tenir gana, i em vau donar menjar".
Remigio
I cal notar que en aquest lloc esmenta el Senyor les set obres de misericòrdia, les quals, qualsevol que anés amb compte de complir-les, mereixerà aconseguir el regne preparat als triats des de l'establiment del món.
Rave
Perquè en un sentit místic observa les lleis del veritable amor, qui al qual té gana i set de justícia li alimenta amb el pa de la paraula, o bé li dóna beure la beguda de la saviesa, i el que rep a la casa de la Mare Església al qual camina errant per l'heretgia o pel pecat, i el que admet al que està malalt en la fe.
Sant Gregori Magno, Moralia 26,25
Mes éstos als qui dirà el Jutge quan vingui, tenint-los a la dreta: "Vaig tenir gana", són la part dels triats que són jutjats i regnen, els que netegen les taques de la vida amb llàgrimes, els que redimint els pecats precedents amb les accions bones consegüents, tan il·lícit com van obrar en un altre temps, el cobreixen enterament davant els ulls del jutge. I hi ha uns altres que no són jutjats i regnen, els quals superen els preceptes de la llei amb la virtut de la perfecció.
Orígens, homilia 34 in Matthaeum
I a causa de la seva humilitat es proclamen indignes de lloança per les seves bones obres; no per haver-se oblidat d'allò que van fer, perquè El mateix els mostra la seva compassió en els seus. Per això continua dient: Llavors li respondran els justos: Quan et vam veure? etc.
Rave
Diuen això certament no desconfiant de les paraules del Senyor, sinó esbalaint-se de tan extraordinària excel·lència i de la grandesa de la seva majestat. O perquè els semblarà mesquí el bé que havien obrat, segons allò de l'Apòstol: "No són de comparar els treballs d'aquest temps amb la glòria esdevenidora, que es manifestarà en nosaltres" ( Rom 8,18).
Continua: I responent el Rei, dirà: "En veritat us dic, que quan ho vau fer a un d'aquests els meus germans petitons, a mi m'ho vau fer".
Sant Jerònim
Lliurement podíem entendre que Jesucrist famolenc seria alimentat en tot pobre, i assedegat sadollat, i de la mateixa manera respecte de l'altre. Però per això que segueix: "Quan ho vau fer a un dels meus germans", etc., no em sembla que ho va dir generalment referint-se als pobres, sinó als que són pobres d'esperit, als qui havia dit allargant la seva mà: "Són germans meus, els que fan la voluntat del meu Pare" ( Mt 12,50).
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 79,1
Mes si són els seus germans, per què els diu petitons? Pel mateix que són humils, pobres i abjectes. I no entén per éstos tan sols als monjos que es van retirar a les muntanyes, sinó que també a cada fidel encara que fos secular; i, si tingués gana, o una altra cosa d'aquesta índole, vol que gaudi de les cures de la misericòrdia: perquè el baptisme i la comunicació dels misteris li fan germà.
Continua: "Llavors dirà també als que estaran a l'esquerra: Aparteu-vos", etc.
Orígens, homilia 34 in Matthaeum
Així com havia dit als justos, veniu ( Mt 25,34), així també diu als inics, aparteu-vos. Els que guarden els Manaments de Déu, estan més pròxims al Verb i són anomenats perquè s'aproximin encara més. Però estan molt allunyats del (encara que sembla que li assisteixen) els que no compleixen els seus Manaments, per això senten, aparteu-vos, perquè els que al present semblen estar en la seva presència, després ni tan sols li vegin. I cal advertir que als triats s'ha dit: "Beneïts del meu Pare" ( Mt 25,34); mes no es diu ara: maleïts del meu Pare, perquè el dispensador de la benedicció és el Pare; mes l'autor de la maledicció és per a si mateix cadascun dels quals han obrat coses dignes de maledicció. Els que s'aparten de Jesús, cauen en el foc etern, el qual és de distinta naturalesa del foc que fem ús: perquè cap foc és etern entre els homes, i ni tan sols de molta durada. I tingues present que no diu que el regne està preparat, en veritat, per als àngels, mes sí que el foc etern ho està per al diable i per als seus àngels. Perquè pel que al toca, no ha creat als homes perquè es perdin, però els que pequen són els que s'uneixen amb el diable, perquè així com els que se salven són comparats als àngels sants, de la mateixa manera siguin comparats als àngels del diable els que pereixen.
Sant Agustí, de civiate Dei, 21,10
D'aquí es col·legeix que serà un mateix el foc destinat per a suplici dels homes i dels dimonis. I si serà danyós al tacte corporal, perquè per ell puguin ser turmentats els cossos, de quina manera podrà contenir-se en ell la pena dels esperits malignes, tret que els dimonis tinguin uns certs cossos, formats de l'aire dens i humit, com alguns han opinat? Mes si algun afirma que els dimonis no tenen cossos, no s'ha d'entaular disputa sobre aquest assumpte discutible: perquè per què no direm -amb termes que, encara que meravellosos, són no obstant això raonables- que els esperits incorpori-us poden ser afligits amb la pena del foc corporal? Si les ànimes dels homes -fins i tot sent enterament incorpóreas- podran ser tancades ara en els membres corporals i també llavors ser subjectes indissolublement als vincles dels seus cossos, s'adheriran, per consegüent, els dimonis (encara que incorpori-us) als focs corporals per a ser turmentats, rebent la pena dels focs, mes no donant la vida als focs. I aquell foc serà corporal, i turmentarà als cossos dels homes juntament amb els seus esperits; però els esperits dels dimonis sense cos.
Orígens, in Matthaeum, 34
O tal vegada aquell foc té tal substància, que sent invisible cremi les coses invisibles; a això es refereix el que diu l'Apòstol: "Les coses que es veuen són temporals; mes les que no es veuen són eternes" ( 2Cor 4,18). No t'admiris, doncs, quan sentis que el foc és invisible i castigador, i quan vegis que la calor s'aproxima i turmenta no poc interiorment als cossos. Continua: "Perquè vaig tenir gana, i no em vau donar, etc." Es va escriure als fidels: "Vosaltres sou cos de Crist" ( 1Cor 12,27). Després així com l'ànima que habita en el cos, encara que no tingui gana respecte a la seva naturalesa espiritual, té necessitat, no obstant això, de prendre l'aliment del cos, perquè està unida al seu cos, així també el Salvador, sent El mateix impassible, pateix tot el que pateix el seu cos, que és l'Església. I tingues en consideració que, quan parla als justos, compte els seus beneficis enumerant-los d'un en un, mes quan ho fa als inics, abreujant la narració, va ajuntar en una totes dues paraules, dient: "Malalt i en la presó, i no em vau visitar", etc. Perquè propi era de la misericòrdia del Jutge publicar amb més encomi i ampliar les obres bones dels homes, i fer esment transitòriament i abreujar les seves maldats.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 79, 1
I mira com van abandonar la misericòrdia no en un només concepte, sinó en tots. Perquè no tan sols no van donar menjar al famolenc, sinó que (el que era menys penós) tampoc van visitar al malalt. I observa de quina manera afegeix les coses més suportables, perquè no va dir: Estava en la presó i no em vau treure; malalt i no em vau curar; sinó diu, no em vau visitar, i no vau venir a la meva casa. A més, quan té gana no demana una taula esplèndida, sinó el menjar necessari. Totes aquestes coses, per tant, basten per a sofrir la pena. Primer, la facilitat a donar el que es demana (perquè era pa); segon, la misèria del qual demanava (perquè era pobra); tercer, la compassió de la naturalesa (perquè era home); quart, el desig d'aconseguir el que es prometia (perquè prometia el regne); cinquè, la dignitat del qual rebia (perquè era Déu el que rebia per mitjà dels pobres); sisè, la superabundància de l'honor (perquè es va dignar rebre de mà dels homes); setè, el just que era donar (perquè rebia de nosaltres el que és seu): mes els homes davant totes aquestes coses són encegats per l'avarícia.
Sant Gregori Magno, Moralia 26,24
#Aqueix dels qui això es diu, són els dolents fidels, que són jutjats i pereixen, perquè els altres (a saber, els infidels) no són jutjats i pereixen: perquè llavors no es discutirà la causa dels quals s'acosten a la presència del sever jutge, ja amb la condemnació de la seva infidelitat. Però els que retenen la professió de la seva fe, mes no tenen les obres pròpies d'aquesta professió, són confosos perquè pereixin. Aquests almenys senten les paraules del jutge, perquè almenys van tenir les paraules de la seva fe; aquéllos ni tan sols perceben en la seva condemnació les paraules del Jutge etern, perquè ni tan sols en les paraules van voler guardar la reverència que se li deu: perquè el príncep que governa una república terrestre, d'una manera castiga el ciutadà que delinqueix a l'interior; i d'una altra distinta a l'enemic que es rebel·la a l'estranger. Contra aquél procedeix, consultant les seves lleis; contra l'enemic promou la guerra i no esbrina el que digui la llei sobre la pena que mereix.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 79,1
Mes retrets per les paraules del jutge, parlen amb mansuetud, perquè continua: "Llavors ells també li respondran, dient: Senyor, quan et vam veure famolenc i no t'alimentem, assedegat?", etc.
Orígens, in Matthaeum, 34
Adverteix que els justos es paren en cadascuna de les paraules; i els rèprobes no ho fan així en cadascuna, sinó que passen per elles lleugerament: perquè és propi dels justos, a causa de la seva humilitat, desmentir diligentment i d'una en una les seves bones obres, narrades en presència d'aquests. I és propi dels homes dolents, per a excusar-se, donar a entendre que no tenen culpes, o que són lleus i poques; i això mateix ho indica la resposta de Jesucrist. Per això continua: "Llavors els respondrà: En veritat us dic: que com a no ho vau fer a un d'aquests petitons", etc. I volent demostrar que les accions bones dels justos són sublims, i que les culpes dels pecadors no són sublims, diu als justos: "Pel mateix que ho vau fer a un dels meus germans petitons", mes en referir-se als inics, no va afegir la paraula germans. Perquè veritablement, els que són perfectes, són els seus germans: més agradable és a Déu l'obra bona que es fa en obsequi als més sants, que la que es fa en obsequi als menys sants; i és culpa més lleu menysprear als menys sants que als més sants.
Sant Agustí, de civitate Dei, 20,1
Aquí, doncs, es tracta de l'últim judici, quan Jesucrist ha de venir del cel amb la finalitat de jutjar als vius i als morts. Diem últim a aquest dia del judici diví, això és, últim temps, perquè és incert per quants dies s'allargarà aquest judici; segons el costum de les Escriptures Santes, el dia sol posar-se en lloc del període. Pel mateix, doncs, diem l'últim judici o novíssim, perquè jutja ara, i va jutjar des del principi del gènere humà, separant als primers homes de l'arbre de la vida ( Gén 3,24) i no perdonant als àngels que van pecar ( 2Pe 2,4). I en aquell judici final seran jutjats a un mateix temps els homes i els àngels, perquè pel poder diví es farà que a cadascun se li representin en la seva memòria totes les seves obres (ja bones, ja dolentes); i que siguin vistes amb admirable celeritat per la vista de la ment, a fi que l'enteniment acusi o excusi a la consciència.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.