Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 26,36-38

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

Llavors va ser Jesús amb ells a una granja anomenada Getsemaní, i va dir als seus deixebles: "Asseieu-vos aquí mentre que jo vaig allí i faig oració". I prenent amb si a Pedro i als dos fills de Zebedeo, va començar a entristir-se i angoixar-se. I llavors els va dir: "Trist està la meva ànima fins a la mort: espereu aquí i vetlleu amb mi". (vv. 36-38)

Remigio

Poc abans l'Evangelista havia referit que una vegada acabat l'himne, va sortir amb els seus deixebles a la muntanya de les Oliveres, i per a manifestar a quin lloc de l'expressada muntanya es va dirigir, va dir a continuació: "Llavors va ser Jesús amb ells a una granja", etc.

Rave

Sant Lluc diu: "A la muntanya de les Oliveres" ( Lc 22,40), i Sant Joan "A l'altre costat del torrent Cedrón" ( Jn 18,1), que és el mateix que Getsemaní, i éste és el lloc en què va orar, a la faldilla de la muntanya de les Oliveres, on existeix un hort, i on també està edificada l'església.

Sant Jerònim

Getsemaní vol dir vall riquíssima, en el qual va manar que els seus deixebles es detinguessin una mica i esperessin la seva volta, fins que només el Senyor orés per tots.

Orígens, in Matthaeum, 35

No convenia que fos capturat allí on havia sopat amb els seus deixebles; però sí que convenia que orés abans de ser capturat i triés un lloc solitari a propòsit per a orar. Per això segueix: "I va dir als seus deixebles: asseieu-vos aquí mentre que jo vaig allí i faig oració".

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 83,1

Diu això, perquè els deixebles seguien a Jesucrist tots junts, i acostumava a orar separat dels seus deixebles. Això ho feia instruint-nos perquè en l'oració busquem el repòs i la solitud.

Sant Joan Damascè, de fide orth. 3,24

I com l'oració és l'elevació de l'ànima cap a Déu i la petició del que es necessita de Déu, de quina manera orava el Senyor? Perquè la seva ànima no necessitava elevar-se a Déu, perquè era una persona amb el Verb de Déu 1; ni tampoc demanar el que ve de Déu, perquè Jesucrist és Déu i home alhora. Però fent-se semblant a nosaltres, ens va ensenyar a demanar a Déu Padre per mediació d'Aquest, a la manera que va dominar les seves passions, perquè triomfant ens aconseguís la victòria contra elles. D'aquesta manera ora aplanant-nos el camí que ens porta a Déu, complint tota justícia per nosaltres, reconciliant-nos amb el seu Pare i honrant-li com al seu mateix principi i demostrant-nos que no és distint a Déu.

Remigio

Quan el Senyor va orar en la muntanya, ens va ensenyar en la seva oració a pregar al Senyor per les coses del cel. I quan va orar en Getsemaní, ens va ensenyar que procurem perseverar humils en l'oració.

Rave

Sàviament es diu que ora a la vall de l'abundància en aproximar-se la passió, per a manifestar que sofria la mort per nosaltres a la vall de la seva humilitat i en l'abundància de la seva caritat. També ens va donar a conèixer, en sentit espiritual, que no portem un cor destituït de l'abundància de la Caritat.

Remigio

I com havia escoltat la fe dels deixebles i la constància de la seva devota voluntat envers El, però sabia ja que es torbarien i dispersarien. Pel mateix els va manar que s'asseguessin en aquell lloc, perquè l'asseure's és propi del qual descansa, i havien de treballar els que li havien de negar. De quina manera va sortir, ho dóna a entendre quan afegeix: "I prenent amb si a Pedro i als dos fills del Zebedeo, va començar a contristarse i angoixar-se". Això és, va prendre a aquéllos als qui havia manifestat en la muntanya l'esplendor de la seva majestat.

San Hilario, in Matthaeum, 31

Però com diu: "Va començar a contristarse i a angoixar-se", els heretges creuen que el Fill de Déu va tenir por a la mort. Perquè afirmen que no era etern, ni existia de la infinitat de l'essència del Pare, sinó que va ser fet del no-res per Aquél que va criar totes les coses. Que per tant hi havia en El la ansietat del dolor i la por consegüent de la mort, com qui va poder témer la mort i va poder morir i llavors, el que va poder morir encara que hagi d'existir sempre en el futur, no per això és etern en Aquél que es va engendrar a si mateix. Si els heretges fossin capaços de donar fe als Evangelis, sabrien que el Verb en el principi era Déu, que des del principi estava en Déu, i que era igual l'eternitat del qual engendra que la de l'engendrat. Però si l'haver pres carn amb totes les seves pròpies flaqueses va contaminar o va afectar la virtut de la seva incorruptible substància, de manera que sigui feble per a sofrir, temorosa per a morir, també estarà sotmesa a la corrupció. I d'aquesta manera canviada l'eternitat en por, la qual cosa en ella és, podria alguna vegada no ser. Déu sempre existeix sense mesura de temps; i com és, tal és eternament. Res va poder, per tant, morir en Déu, ni en si pot haver-hi gens de por en Déu.

Sant Jerònim

Però nosaltres diem que de tal manera va prendre el Fill de Déu a l'home passible, que la divinitat va romandre impassible; va patir, en realitat, el Fill de Déu (no d'una manera aparent, sinó real), tot allò que testifica la Sagrada Escriptura, segons allò en què podia patir, a saber, quant a la naturalesa que va prendre.

San Hilario, de Trinitate, 10

Opino que alguns pretenen que no va haver-hi cap cosa per a témer, sinó per causa de la passió i de la mort. Mes jo pregunto als que així jutgen, si és raonable que pogués témer la mort aquél que, llevant als apòstols tot temor de la mort, els va exhortar a la glòria del martiri. Perquè, què va poder témer en la mort qui retorna la vida als quals moren per El? A més, quin dolor de mort podia témer el que anava a morir per la seva pròpia voluntat? Si fins i tot la passió havia d'honrar-li, com havia d'entristir-li el temor d'ella?

San Hilario, in Matthaeum, 31

Però com ja hem vist que el Senyor es va entristir, vegem les causes de la seva tristesa. Havia dit abans als seus deixebles que s'escandalitzarien; va advertir que Sant Pere li negaria tres vegades; i havent pres amb L'a Santiago i a Sant Joan, va començar a entristir-se. Per tant, no es va entristir fins que els va prendre, sinó que tota la por va començar després d'haver-los pres, i així la tristesa no va néixer del que El podria sofrir, sinó del que succeiria a aquéllos als qui va prendre. 2

Sant Jerònim

S'entristia el Senyor, no pel temor de patir, perquè havia vingut a això, i havia reprès a Pedro perquè temia, sinó per la infidelitat de Judes, l'escàndol dels seus apòstols, la repulsió i reprovació del poble jueu i la destrucció de la desgraciada Jerusalem.

Sant Joan Damascè, de fide orth. 3,23

O d'una altra manera, totes les coses que no han rebut abans l'ésser del Creador, tenen desig d'existir per naturalesa i defugen naturalment el no existir. Per tant, Déu Verbo, fet home, va tenir aquest desig que va demostrar venint de gust el menjar, beguda i el somni (per mitjà del que es conserva la vida), i va tenir naturalment l'experiència d'aquestes coses. I per contra, va desitjar l'allunyament de tot el corruptible. D'aquí que en el temps de la seva passió, la que va sofrir voluntàriament, va tenir el temor natural de la mort i de la tristesa; perquè es tem naturalment la separació de l'ànima i el cos, per la unió natural que Déu ha establert des del principi, entre aquestes dues substàncies.

Sant Jerònim

Per tant, per a provar el nostre Senyor que veritablement va assumir la humanitat, es va entristir veritablement, i perquè la passió no dominés la seva ànima, va començar a entristir-se per causa de la mateixa passió. Una cosa és entristir-se, i una altra començar a entristir-se.

Remigio

En aquest lloc queden vençuts els maniqueus que deien que el Salvador havia pres un cos fantàstic; de la mateixa manera que aquéllos que van dir que no va tenir veritable ànima, sinó que en lloc d'ella va estar la divinitat.

Sant Agustí, in lib. 83 Quaest. qu. 80

Tenim les exposicions dels evangelistes, per mitjà de les quals sabem que Jesucrist va néixer de la Santíssima Verge; va ser capturat pels jueus, assotat, crucificat i mort, i col·locat en un sepulcre, la qual cosa ningú pot entendre que succeís, si no hagués tingut cos. Ni ningú que no sigui un boig podrà entendre en sentit figurat aquestes coses, ja que han estat comptades per aquéllos que tenien present quant havia succeït. Així, doncs, de la mateixa manera que totes aquestes coses testifiquen que va tenir cos, així també demostren que va tenir la seva ànima aquelles afeccions, que no poden trobar-se sinó en l'ànima, les quals trobem descrites o esmentades en els mateixos evangelistes: i es va admirar Jesús, i es va irritar i es va entristir.

Sant Agustí, de civitate Dei 14,9

Després, quan es refereixen totes aquestes coses en l'Evangeli, no es refereixen falsament, sinó que Jesucrist va rebre amb l'ànima humana aquests moviments (quan va ser la seva voluntat), per dispensació certíssima, de la mateixa manera que quan va voler es va fer home. Nosaltres tenim aquests afectes per feblesa de la nostra humana condició; però no així el Senyor Jesús, la feblesa del qual va ser per la seva pròpia virtut.

Sant Joan Damascè, de fide orth. 9,20

Per la qual cosa les nostres passions naturals van estar en Crist, segons la naturalesa i sobre la naturalesa. Segons la naturalesa, perquè consentia a la seva carn patir el que és propi d'ella; i sobre la naturalesa, perquè no precedien en El les coses naturals a la voluntat. Perquè res es considera violent en Jesucrist, sinó que tot és voluntari, perquè voluntàriament va tenir gana, va témer i es va entristir. Per tant, sobre la manifestació de la seva tristesa va afegir: "I llavors els va dir: trist està la meva ànima fins a la mort".

San Ambrosio, super Lucam I. 10, De tristitia Christi

Trist, doncs, està, no El, sinó la seva ànima, perquè no està trista la saviesa, ni tampoc la divina essència, sinó l'ànima. Perquè va prendre la meva ànima i va prendre el meu cos.

Sant Jerònim

Diu que es va entristir, no per la mort, sinó fins a la mort, fins a lliurar als seus apòstols per mitjà de la seva passió. Expliquin, doncs, els que asseguren que Jesús va prendre ànima irracional, com s'entristeix i com coneix el temps de la seva tristesa. Perquè tot i que també els bruts animals s'entristeixen, no coneixen ni les causes ni el temps que durarà la seva tristesa.

Orígens, in Matthaeum, 35

O d'una altra manera: "La meva ànima està trista fins a la mort", com dient: ha començat la tristesa en mi, però no durarà sempre, sinó fins a la mort; perquè quan hagués mort al pecat, moriré també a tota classe de tristeses, que tan gran principi van tenir en mi. "Espereu aquí", etc. Com si digués: als altres els he manat romandre allí com més febles, preservant-los tranquils d'aquesta agonia; però a vosaltres, com més forts, us he portat perquè treballeu amb mi en les vigílies i en les oracions. No obstant això, quedeu-vos també aquí vosaltres, perquè cadascun romangui ferm en el grau de la seva vocació, perquè tota gràcia, per gran que sigui, té una altra major.

Sant Jerònim

O d'una altra manera, no els impedeix el somni, per al qual no hi havia temps per la imminència del perill, sinó que els prohibeix lliurar-se al somni de la infidelitat i entorpiment de la intel·ligència.

Notes

1. Si bé el Verb encarnat és persona divina, no es pot deixar de considerar la seva naturalesa humana amb totes les necessitats i operacions que li són pròpies.

2. A la llum del creixement en la comprensió de la fe cristológica, és més fàcil considerar les limitacions i fragilitats pròpies de la naturalesa humana en una visió completa de Jesucrist, veritable Déu i veritable home.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.