Mateu 26,39-44
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
39-44
I havent fet alguns passos, es va prostrar sobre el seu rostre, i va fer oració i va dir: "Pare meu, si és possible passi de mi aquest calze. Mes no com jo vull, sinó com Tu". I vi als seus deixebles i els va trobar adormits, i va dir a Pedro: "Així no heu pogut vetllar una hora amb mi? Vetlleu i oreu perquè no entreu en temptació. L'esperit, en veritat, aviat està, mes la carn malalta". Es va anar de nou segona vegada, i va orar dient: "Pare meu, si no pot passar aquest calze sense que jo el begui, faci's La teva voluntat". I va venir una altra vegada i els va trobar adormits; perquè estaven carregats els ulls d'ells. I els va deixar, i de nou va anar a orar tercera vegada, dient les mateixes paraules. (vv. 39-44)
I havent fet alguns passos, es va prostrar sobre el seu rostre, i va fer oració i va dir: "Pare meu, si és possible passi de mi aquest calze. Mes no com jo vull, sinó com Tu". I vi als seus deixebles i els va trobar adormits, i va dir a Pedro: "Així no heu pogut vetllar una hora amb mi? Vetlleu i oreu perquè no entreu en temptació. L'esperit, en veritat, aviat està, mes la carn malalta". Es va anar de nou segona vegada, i va orar dient: "Pare meu, si no pot passar aquest calze sense que jo el begui, faci's La teva voluntat". I va venir una altra vegada i els va trobar adormits; perquè estaven carregats els ulls d'ells. I els va deixar, i de nou va anar a orar tercera vegada, dient les mateixes paraules. (vv. 39-44)
Orígens, in Matthaeum, 35
A Sant Pere, el de la seva major confiança, i als altres els porta amb si el Senyor, perquè li vegin prostrat en terra i orant, amb la finalitat que aprenguin, que de si no poden sortir coses grans, sinó humils; i que no han de ser lleugers per a oferir, sinó sol·lícits per a orar. Per això diu: "I havent fet alguns passos". Perquè no volia separar-se molt d'ells, sinó orar prop d'ells, i el que havia dit: "Apreneu de mi que sóc mans i humil de cor" ( Mt 11,29), humiliant-se a si mateix laudablemente, va caure sobre el seu rostre. Per això segueix: "Es va prostrar sobre el seu rostre, i va fer oració i va dir: Pare meu, si és possible passi del meu aquest calze". I manifestant en la seva oració la devoció corresponent, com qui és estimat, i alhora vol acomodar-se a les disposicions del Pare, afegeix: "Mes no com jo vull, sinó com tu", ensenyant-nos a orar, que no demanem que es compleixi la nostra voluntat, sinó la de Déu. I segons comença a témer i a entristir-se, així prega que passi de l'aquell calze, i no com El vol sinó com vulgui el seu Pare. Això és, no segons la seva essència divina i impassible, sinó segons la naturalesa humana i feble. Perquè en prendre la nostra carn, va assumir totes les seves propietats, perquè no es jutgés que havia tingut fantàsticament la nostra carn, sinó real i veritablement. És propi de l'home fidel no voler al principi sofrir cap dolor, especialment aquél que porta fins a la mort, perquè és home carnal; però si és el pla de Déu, l'assumeix, perquè és fidel. Així com no hem de confiar massa, perquè no sembli que enaltim el nostre propi poder, així tampoc hem de desconfiar, per a no valorar d'impotent l'ajuda que Déu ens presta. I ha d'advertir-se, que Sant Marcos i Sant Lluc van escriure això de la mateixa manera. Però Sant Joan omet la circumstància que Jesús prega que passi de l'aquell calze, perquè aquéllos exposen el seu Evangeli referint-se més a la seva naturalesa humana que a la divina; però Sant Joan s'ocupa més d'aquesta segona. D'una altra manera, Jesús, veient el que havien de sofrir els jueus, per demanar la seva mort, deia: "Pare, si és possible, passi de mi aquest calze".
Sant Jerònim
Diu terminantment: aquest calze, això és, el del poble dels jueus, els quals no poden tenir excusa d'ignorància en llevar-me la vida, perquè tenen la llei i els profetes que m'han anunciat.
Orígens, in Matthaeum, 35
A més, comprenent quant benefici havia de venir a tothom per la seva passió deia: "Mes no com jo vull, sinó com tu". Això és, si és possible que vinguin sense la meva passió tots aquests beneficis, que són fruits d'aquesta, passi de mi aquesta passió, perquè el món se salvi, i alhora, els jueus no pereixin a causa d'ella. Però si sense la perdició d'alguns no pot realitzar-se la salvació de molts, (quant a la teva justícia) no passi. En molts llocs la Sagrada Escriptura fa esment d'aquest calze, en què beu la seva passió el Salvador. Beu tot el calze el que sofreix, en testimoniatge de la fe, tota classe de violències. Ho vessa en rebre-ho, qui la nega per a evitar els turments.
Sant Agustí, de consensu evangelistarum 3,4
I amb la finalitat que algun no cregui que El va disminuir la potestat del Pare, no va dir: si pots fer, sinó "si pot fer-se", o si és possible, com digués: si vols. Pot succeir que aquél volgués. D'aquí que Sant Lluc especifica això més clarament, perquè no diu, si pot fer-se, sinó "si vols" ( Lc 22,42).
San Hilario, in Matthaeum, 31
O d'una altra manera. No diu, passi de mi aquest calze, perquè això seria tant com orar per temor. Quan prega que passi del, no demana que es prescindeixi del calze, sinó que passi a un altre allò que passa del. Tot la seva por era per aquéllos que havien de patir després que El, i per això ora dient: passi de mi aquest calze, això és, com jo ho bec que sigui begut per ells, sense desconfiança, sense dolor i sense por a la mort. Per això diu: si és possible, perquè considera el temor que inspiren aquests turments en l'home, i és difícil que els cossos humans no siguin vençuts per la crueltat dels turments. Quan diu: "No com jo vull, sinó com tu", volia, en veritat, que ells no patissin, no anés que defallissin en la prova, si mereixien la glòria de la seva herència, sense la dificultat de la seva passió. "No com jo vull, sinó com tu", diu, perquè el Pare vol que la fermesa del Fill en beure el calze passi als altres, atès que és la seva voluntat que el diable sigui vençut, no sols per Jesucrist, sinó també pels deixebles.
Sant Agustí, Enchiridion
Representant Jesucrist així a l'home, manifesta una certa voluntat privada de l'home, en la qual va figurar la seva i la nostra, el que és el nostre cap, quan diu: "Passi de mi". Aquesta era la voluntat humana desitjant el que li és propi, i quasi privatiu. Però com vol que l'home sigui recte i es dirigeixi a Déu, afegeix: "Mes no com jo vull sinó com tu"; com si digués: mira't en mi, perquè pots voler una cosa pròpia. I encara que Déu vulgui una altra cosa es concedeix aquesta facultat a la fragilitat humana.
Sant León Magne, sermons, 58,5
Aquesta expressió del cap, és la salvació de tot el cos. Aquesta expressió instrueix a tots els fidels, anima als confessors i corona a tots els màrtirs. Perquè qui podria vèncer els odis mundanals, l'ímpetu de les temptacions, i els terrors de la persecució, si Jesucrist no hagués dit al seu Pare en tots i per tots: "Faci's la teva voluntat"? ( Mt 26,42) Aprenguin, doncs, aquesta veu tots els fills de l'Església, perquè quan l'adversitat sobrevé fortament, vençut el temor de l'espanto, suportin amb resignació qualsevol classe de sofriments.
Orígens, in Matthaeum, 35
Havent-se separat una mica Jesús dels seus deixebles, no van poder vetllar si més no una hora en la seva absència. Per la raó del qual hem de pregar que no se separi de nosaltres el Salvador, ni fins i tot per poc temps.
Per això segueix: "I vi als seus deixebles i els va trobar adormits".
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 83,1
Perquè a més del silenci propi de la nit, els seus ulls estaven aclaparats per la tristesa.
San Hilario, in Matthaeum, 31
Quan va venir als seus deixebles i els va trobar adormits, va reprendre especialment a Sant Pere. Per això segueix: "I diu a Pedro així: no heu pogut vetllar una hora amb mi?" Va reprendre a Sant Pere amb preferència als altres, perquè es gloriaba especialment que no s'escandalitzaria.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 83,1
Però com també els altres van dir el mateix, reprèn la feblesa de tots. Els que havien ofert morir amb Crist, ni fins i tot van poder vetllar amb El.
Orígens, in Matthaeum, 35
I trobant-los dormint els desperta amb la seva paraula perquè sentin, i els mana vetllar, dient: "Vetlleu i oreu perquè no entreu en temptació", perquè primer vigilem, i vigilant orem. Vigila aquél que practica bones obres i el que procura amb sol·licitud no caure en cap error. Llavors és quan és sentida l'oració del qual vigila.
Sant Jerònim
És impossible que l'ànima humana viva exempta de temptacions. Per això no diu: Vigileu i oreu, perquè no sigueu temptats, sinó perquè no caigueu en la temptació, això és, perquè la temptació no us venci.
San Hilario, in Matthaeum, 31
La raó de per què va voler aconsellar-los que oressin perquè no caiguessin en la temptació, la manifesta dient: "L'esperit, en veritat, està aviat, mes la carn malalta". No deia això de si mateix, sinó que es dirigien als seus deixebles aquestes paraules.
Sant Jerònim
Això es refereix especialment a aquells temeraris, que creuen aconseguir tot el que s'imaginen. I així com més confiem en el fervor de la nostra ment, tant més hem de témer de la nostra pròpia fragilitat.
Orígens, in Matthaeum, 35
Aquí s'ha de considerar si de la mateixa manera que la carn de tots és flaca, així l'esperit de tots està aviat. O si la carn de tots és flaca i no està aviat l'esperit de tots els homes, sinó únicament el dels sants, perquè l'esperit dels infidels és mandrós i la seva carn flaca. Està també d'una altra manera feble la carn solament d'aquéllos, l'esperit de la qual es troba ferma, a saber: aquéllos que mortifiquen amb esperit ferm les obres de la carn. I éstos són els que vol el Senyor que vigilin i orin, perquè no caiguin en temptació. Perquè com més espiritual és una persona, tant més sol·lícita ha de caminar perquè no pateixi greu detriment el ben practicat.
Remigio
D'una altra manera. En aquestes paraules dóna a conèixer el Salvador, que havia pres de la Verge veritable carn, i que tenia veritable ànima. Pel que ara diu que el seu esperit està aviat per a sofrir, però que la seva carn està flaca perquè tem els sofriments de la passió.
Segueix: "Es va anar de nou segona vegada, i va orar dient: Pare meu, si no pot passar aquest calze sense que jo el begui, faci's la teva voluntat".
Orígens, in Matthaeum, 35
Crec que aquell calze de la passió havia d'haver passat de Jesús enterament, però amb aquesta diferència: que si ho hagués begut i hagués passat del, també després hagués passat del gènere humà, mes si no ho hagués begut, potser hagués passat del, però no dels altres homes. Volia, per tant, que passés de l'est calze de la passió, però sense agradar la seva amargor, si fos possible quant a la justícia de Déu; però si això no podia succeir, preferia beure-ho, i que així passés de l'i de tota la humanitat, a defugir beure-ho contra la voluntat del Pare.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 83,1
Quan ora per segona i per tercera vegada (això en virtut de la feblesa humana, amb la qual temia a la mort), justifica que veritablement s'ha fet home, perquè el fer-se una cosa per segona i per tercera vegada, és una demostració especialíssima de la veritat en el llenguatge de les Escriptures. Pel que José va dir a Faraó: "El que has vist per segona vegada pertanyent a la mateixa cosa, és senyal de la realitat del teu somni" ( Gén 41,32).
Sant Jerònim
Ora per segona vegada, perquè si Nínive (això és, la gentilitat), no pot salvar-se d'una altra manera, si no s'asseca l'arbust (això és, la la Judea), faci's la voluntat del Pare, la qual no és contrària a la del Fill, qui diu per mitjà del Profeta. "Per a fer la teva voluntat: Déu meu, quíselo". ( Sal 39,9)
San Hilario, in Matthaeum, 31
Com els deixebles havien de sofrir, va prendre sobre si tota la feblesa del nostre cos, i va clavar en la creu aconsegueixo mateix totes les causes de la nostra feblesa. I per això no pot passar de l'est calze sense que ho begui, perquè no podem patir sinó en virtut de la seva passió.
Sant Jerònim
Jesucrist només prega per tots, així com només sofreix per tots. "I va venir una altra vegada i els va trobar adormits, perquè estaven carregats els ulls d'ells"; llanguien i eren oprimits els ulls dels apòstols, perquè era pròxima l'hora de la negació.
Orígens, in Matthaeum, 35
I crec, que encara estaven més carregats els ulls de l'ànima que els del cos, perquè fins i tot no se'ls havia concedit l'Esperit Sant. Per això no els reprèn, sinó que marxant-se, ora una altra vegada, ensenyant-nos a no defallir, sinó a romandre en l'oració fins a aconseguir el que hem començat a demanar. Per això segueix: "I els va deixar, i de nou va anar a orar tercera vegada dient les mateixes paraules".
Sant Jerònim
Va orar per tercera vegada, perquè tota paraula estigués en la boca de dos o tres testimonis.
Rave
Per això va orar el Senyor tres vegades, per a aconseguir-nos el perdó dels pecats passats, per a defensar-nos dels mals presents, i per a prevenir els perills futurs. També perquè dirigim tota oració al Pare, al Fill i a l'Esperit Sant. A més perquè es conservin íntegres el nostre esperit, la nostra ànima i el nostre cos.
Sant Agustí, quaestiones evangeliorum 2,47
No serà absurd entendre també que Jesús va orar tres vegades en raó a les tres temptacions que va sofrir; perquè així com la temptació del desig és de tres maneres, el mateix és triple la temptació del temor. La por de la mort s'oposa a l'apetit que existeix en la curiositat, perquè així com hi ha una certa avidesa en aquest apetit de conèixer totes les coses, així en la mort es troba la por de perdre el seu coneixement. A l'apetit de l'honor o lloança s'oposa el temor de la ignomínia i afronts; i a l'apetit del plaer, el temor del dolor.
Remigio
O d'una altra manera, prega tres vegades pels seus apòstols, i especialment per Sant Pere, que li havia de negar tres vegades.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.