Mateu 27,31-34
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
31-34
I després que ho van escarnir, li van despullar del mantell i li van vestir les seves robes, i li van portar a crucificar. I en sortir fora, van trobar un home de Cirene, per nom Simón: a éste van obligar al fet que carregués amb la creu de Jesús. I van venir a un lloc anomenat Gòlgota, això és, lloc de la Calavera. I li van donar a beure vi barrejat amb fel. I havent-ho provat, no ho va voler beure. (vv. 31-34)
I després que ho van escarnir, li van despullar del mantell i li van vestir les seves robes, i li van portar a crucificar. I en sortir fora, van trobar un home de Cirene, per nom Simón: a éste van obligar al fet que carregués amb la creu de Jesús. I van venir a un lloc anomenat Gòlgota, això és, lloc de la Calavera. I li van donar a beure vi barrejat amb fel. I havent-ho provat, no ho va voler beure. (vv. 31-34)
Glossa
Després que l'Evangelista va fer esment del que es refereix a l'escarn de Crist, comença ara a referir el procés de la seva crucifixió. I diu: "Després que ho van escarnir, ho van despullar del mantell", etc.
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 3,9
Es comprèn que això ho van fer al final, quan ja era portat a la crucifixió, això és, després que Pilato ho va lliurar als jueus.
Sant Jerònim
Ha d'advertir-se que quan Jesús era assotat i escopit no tenia posats els seus vestits propis, sinó aquéllos que havia pres per les nostres culpes. Però quan és crucificat i ha passat tot l'enverino de les burles, torna a prendre els seus propis vestits, i el distintiu que li és propi; i immediatament es trastornen els elements, i la criatura dóna testimoniatge que Aquél és el seu creador.
Orígens, in Matthaeum, 35
Sobre el mantell s'ha escrit, que li ho van llevar de nou, però respecte a la corona res diuen els evangelistes, perquè així no quedi en nosaltres cap de les nostres antigues espines, després que el nostre Salvador ens la va llevar d'una vegada i les va posar en el seu venerable cap.
Sant Agustí, in serm. de Passione
No vol el Senyor patir baix sostre, ni en el temple dels jueus, perquè no es cregui que únicament patia per aquell poble. Per tant, va sortir fora de la ciutat i fora dels seus murs, perquè es vegi que el seu sacrifici té per objecte el bé general, és a dir que s'ofereix per tot el món i per a la purificació de tots, i això es demostra terminantment quan diu: "I en sortir fora van trobar un home de Cirene, per nom Simón: A éste van obligar al fet que carregués amb la creu de Jesús".
Sant Jerònim
No crea algun que el que aquí es refereix sigui contrari al relat de Sant Joan, qui diu que el Senyor ja portava la seva creu quan va sortir del Pretori, mentre que Sant Mateu refereix que van trobar a un home de Cirene, a qui van fer carregar amb la creu del Salvador. Perquè ha de tenir-se en compte que sortint Jesús del Pretori, ja portava la Creu, en efecte; però que després van trobar a Simón, a qui van imposar la creu perquè la portés.
Orígens, in Matthaeum, 35
O també que havent sortit, van embargar a Simón. I que aproximant-se al lloc on havien de crucificar a Jesús, va ser on van carregar la creu sobre Aquest, perquè la portés. No van obligar a Simón per casualitat, sinó que va ser portat a aquell lloc sens dubte, per disposició divina perquè l'Evangeli el trobés digne del ministeri de la Creu de Crist. No convenia que portés la Creu únicament el Salvador, sinó que devíem també portar-la amb El, complint així amb l'obligació saludable que ens corresponia. I en veritat que no ens hagués aprofitat portar-la nosaltres si El no l'hagués portat.
Sant Jerònim
Parlant en sentit espiritual pot dir-se que les nacions es converteixen a la creu, i l'estranger obedient porta la ignomínia del Salvador.
San Hilario, in Matthaeum, 33
Els jueus eren indignes de portar la creu de Jesucrist, perquè havia quedat com a patrimoni de la fe dels gentils el rebre i compartir la creu del redemptor.
Remigio
Aquest Simón, en veritat, no era de Jerusalem, sinó pelegrí i estranger, això és, Cirineo. Cirene és una ciutat de Líbia; Simón vol dir obedient i Cirineo, hereu; pel que pròpiament es designa al poble gentil, que era pelegrí respecte dels testaments de Déu. Però quan va creure es va convertir en ciutadà dels sants, i hereu domèstic de Déu.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 32,3
O en un altre sentit, en el Simón que càrrega amb l'obligació de portar la creu del Senyor, estan figurats els abstinents orgullosos que afligeixen en veritat la seva carn amb l'abstinència, però que no busquen interiorment el fruit d'ella, a causa d'això, si bé Simón porta la Creu no mor en ella. Perquè els que s'abstenen i es vanaglorien, si bé per l'abstinència mortifiquen el seu cos, pel desig de glòria viuen per al món.
Prossegueix: "I van venir a un lloc anomenat Gòlgota, això és, lloc de la calavera".
Rave
Gòlgota és un nom sirià que vol dir calavera.
Sant Jerònim
Jo he sentit que algú va dir lloc de la calavera al lloc on va ser enterrat Adán i és dit així, perquè el cap del primer home reposava allí. Però aquesta interpretació favorable, i que agrada a cau d'orella del poble no és la veritable. Fora de la ciutat i de la porta, hi havia llocs on s'ajusticiava als condemnats a mort i tenien el nom de calvaris (això és, dels degollats). Per aquesta mateixa raó va ser crucificat allí el nostre Senyor, perquè on va estar primerament el lloc dels condemnats, s'aixequés ara l'estendard del martiri. Mas Adán havia estat sepultat prop d'Ebrón i Albea com llegim en el llibre de Jesús, el fill de Nau ( Jos 14,15 Vulg.).
San Hilario, in Matthaeum, 33
El lloc on es va col·locar la creu es trobava precisament enmig del món, perquè des d'allí pogués d'igual manera arribar a tots el coneixement de Déu.
Prossegueix: "I li van donar a beure vi barrejat amb fel".
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 3,11
Sant Marcos refereix això del mode següent: "I li donaven a beure vi barrejat amb mirra" ( Mc 15,23). Però Sant Mateu diu, que amb fel per l'amargor (perquè la fel feia al vi amarguísimo), encara que pot succeir que la fel i la mirra facin el vi amarguísimo.
Sant Jerònim
La vida amarga fa amarg el vi que donen beure al nostre Senyor Jesucrist, i així es compleix el que està escrit; "li van donar a menjar fel" ( Sal 68,2), i Déu parla de Jerusalem (per mitjà de Jeremies): "Jo et vaig plantar vinya veritable, com t'has convertit en vinya estranya per a la meva amargor?" ( Jer 2,21). Prossegueix: "I havent-ho provat, no ho va voler beure".
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 3,11
Com diu Sant Marcos: "I no ho va rebre" ( Mc 15,23), es comprèn que no ho va rebre per a beure, però ho va agradar, com assegura Sant Mateu; i com el mateix Sant Mateu diu, no ho va voler beure. Sant Marcos va dir que no ho va rebre, però no va dir res sobre que ho agradés. Mes havent-ho agradat no ho va voler beure, i això indica que va agradar per nosaltres l'amargor de la mort, però va ressuscitar al tercer dia.
San Hilario, in Matthaeum, 33
Va refusar beure el vi barrejat amb fel, perquè no es barregés l'amargor dels pecats amb la felicitat incorruptible de l'eterna glòria.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.