Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 27,45-50

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

Mes des de l'hora de sisena va haver-hi tenebres sobre tota la terra fins a l'hora de nona. I prop de l'hora de nona va clamar Jesús amb gran veu, dient: "Elí, Elí, lamma sabactani"; això és: "Déu meu, Déu meu, per què m'has desemparat?" Alguns, doncs, dels quals allí estaven, quan això van sentir deien: "A Elías diu Est". I després corrent un d'ells, va prendre una esponja i la va xopar en vinagre, i la va posar sobre una canya, i li donava a beure. I els altres deien: "Deixeu, vegem si ve Elías a lliurar-ho". Mas Jesús, clamant segona vegada amb gran veu, va lliurar l'esperit. (vv. 45-50)

Sant Joan Crisóstomo, in serm. de Passione

No podia sofrir la criatura l'ofensa feta al seu Creador; així va ser que el sol va recollir els seus raigs per a no veure les accions dels impius, i per això es diu: "Mes des de l'hora de sisena va haver-hi tenebres per tota la terra, fins a l'hora de nona".

Orígens, in Matthaeum, 35

Alguns dubten de la veracitat d'aquest text de l'Evangeli. L'ocultació del sol sempre es verifica quan li arriba el seu temps; però aquest eclipsi que sol succeir arribat el moment, no esdevé en cap altra època més que quan el sol i la lluna estan en conjunció. O sigui quan la lluna gira per sota del sol, i impedeix que els raigs d'éste arribin a la terra. Mes en el dia en què va patir el nostre Senyor, se sap perfectament que no tenia lloc #aqueix conjunció de la lluna respecte del sol, ja que era temps pasqual, i que la pasqua se celebrava en el plenilunio. Alguns dels fidels, volent defensar d'algun mode aquesta veritat, van dir en contra d'això, que aquella falta del sol es va verificar com els altres nous prodigis que contra l'ordre acostumat fa Déu quan el creu oportú.

Dionisio, epistola, 7

Vèiem que la lluna coincidia amb el sol quan no li corresponia (perquè no era temps de conjunció). I a més que la lluna des de l'hora de nona fins a la de vespra, es trobava ocultant el diàmetre del sol d'una manera sobrenatural. Vèiem també que el mateix eclipsi començava per l'Orient, i que arribava fins al terme del disc solar, però que després retrocedia. I que una altra vegada, no d'aquest mateix mode, per defecte o per oposició, sinó que per contra, es verificava en tota l'extensió del disc.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 88,1

Van durar tres hores les tenebres, quan l'eclipsi de sol passa en breu temps, perquè no es deté, com saben els que ho han observat.

Orígens, in Matthaeum, 35

Però en contra d'això diuen els homes del món: quan va succeir aquest fet tan admirable, crida l'atenció que cap dels grecs o dels bàrbars, ni dels quals el van veure van deixar consignat que tal esdeveniment hagués ocorregut en cap temps. Però Flegón va escriure en les seves Cròniques, que va succeir això en temps de Tiberi César, tot i que no va dir que es va verificar en el plenilunio. I jo crec que així com els altres prodigis que es van verificar en la passió del Senyor (això és, que el vel es va esquinçar, que la terra va tremolar, etc.), això es va verificar únicament a Jerusalem, etc., o, si es vol, a la Judea, així com, en el llibre Primer de Reis, digui com Badiás referint-se a una altra cosa: "Viu el Senyor Déu teu, si hi ha una gent o un regne on no hagi enviat a buscar-te el Senyor el meu Déu" ( 1Re 18,10), manifestant que en veritat l'havia buscat entre els gentils al voltant de la Judea. És molt natural també que el comprendre que alguns núvols molt foscos i molt grans es reunissin sobre la ciutat de Jerusalem i el territori dels jueus i que, per tant, van ocórrer profundes tenebres des de l'hora de sisena fins a la de nona. Se sap que dues criatures van ser fetes en el dia sisè. A saber: els animals abans de l'hora sisena, i en la sisena l'home; i que, per tant, havia d'estar crucificat en l'hora de sisena el que moria per la salvació de l'home, i que des de l'hora de sisena van començar les tenebres, i es van estendre per tota la terra fins a l'hora de nona. En un altre temps, quan Moisès va elevar les seves mans al cel, es van estendre les tenebres sobre els egipcis quan tenien captius als serfs de Déu. De la mateixa manera, quan Jesucrist va estendre les seves mans cap al cel en la creu, sobre el poble que havia clamat: "Crucifica-li" ( Mc 15,14), a l'hora de sisena, es van estendre també les tenebres. I des d'aquell moment van quedar privats de tota llum, com a senyal de les futures tenebres que havien d'ocultar les seves intel·ligències i que havien d'aconseguir a tots els jueus. De la mateixa manera, en temps de Moisès es va cobrir de tenebres la terra d'Egipte per espai de tres dies, romanent la llum per als fills d'Israel. En temps de Crist les tenebres van enfosquir tota la Judea per tres hores, ja que a causa dels seus pecats, van ser privats de la llum de Déu Padre i de l'esplendor de Crist i de la il·luminació de l'Esperit Sant. Per contra, la llum que brilla sobretot la resta de la terra il·lumina a tota l'Església de Déu en Crist. I si les tenebres van enfosquir la Judea fins a l'hora de nona, és clar que novament brillarà la llum sobre ells perquè quan la plenitud dels gentils hagin entrat llavors tot Israel serà salvat ( Rom 11,25).

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 88,1

Admira, en veritat, que les tenebres s'estenguessin per tota la terra, la qual cosa mai havia succeït. Unicamente a Egipte va haver-hi tenebres quan es va celebrar la pasqua. Però éstas que llavors van ocórrer eren figures de les quals ara van succeir. I vegeu com les tenebres es verifiquen en la meitat del dia, és a dir quan hi havia llum. De tal mode, que van poder admirar aquest miracle tots els habitants de la terra. Aquesta és el senyal que havia ofert Jesucrist que donaria a aquéllos que la hi van demanar, dient: "Aquesta generació dolenta i adúltera demana un senyal, i no li serà concedida sinó la del profeta Jonás" ( Mt 12,39). I aquest senyal donava a conèixer la mort i la resurrecció. A més, molt més admirable és que succeís això quan el Senyor havia estat crucificat, i no quan caminava per la terra. Això era molt suficient perquè es convertissin els jueus, no sols per la magnificència del miracle, sinó perquè això va succeir després que van haver parlat tot el que van voler, i es van sadollar d'injuriar-li. I com no es van admirar tots ni van creure que Jesús era Déu? Perquè aquella classe d'homes tenien molta malícia i gran abandó; així és que va succeir aquest prodigi, i no van conèixer quina era la causa que el produïa. Pel que va parlar El mateix després, per a manifestar que vivia i que El mateix va ser qui va fer aquell miracle. Segueix: "I prop de l'hora de nona va clamar Jesús amb gran veu, dient: Elí, Elí, lamma sabactani; això és, Déu meu, Déu meu, per què m'has desemparat?"

Sant Jerònim

Va dir el principi del salm ( Sal 21,2). Per tant és inútil el que es troba enmig del versicle: "Mira'm". En el text hebreu es llegeix: "Elí, Elí, lamma sabactani" això "és "Déu meu, Déu meu, per què m'has desemparat?" Després els que creuen que el salm va ser citat per la persona de David -o per Ester i Mardoqueo- són impius, ja que també els testimoniatges de l'Evangelista presos d'ell es refereixen al Salvador, com són aquelles paraules: "Es van dividir els meus vestits i van trepar les meves mans" ( Sal 21,17-19; Mt 27,35).

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 88,1

Per tant va parlar amb les paraules del profeta, donant així testimoniatge de l'Antic Testament fins a l'última hora; i perquè vegin com honra al seu Pare i que no li contraria. Per això va parlar en hebreu, perquè tots entenguessin el que deia.

Orígens, in Matthaeum, 35

Hem de preguntar-nos: Què s'entén quan es diu que Jesucrist és abandonat per Déu? Alguns, al no poder explicar-ho, diuen que va ser dit per humilitat. Però clarament es podria entendre què diu, fent una comparació de la seva glòria que tenia al costat del Pare i la torbació que va patir menyspreat en la creu.

San Hilario, in Matthaeum, 33

Els intèrprets heretges dedueixen d'aquestes paraules o que va faltar el Verb de Déu, no animant aquell cos al qual vivificaria, fent les vegades d'ànima, o que Jesucrist no va néixer home, sinó que el Verb de Déu estava en ell a manera d'esperit profètic. Però si Jesucrist tenia únicament una ànima i un cos des que va començar a ser home, com tenen d'ordinari tots els homes des del seu principi, ara apareix que retirada la protecció del Verb de Déu, com destituído de tota protecció, clama d'aquesta manera: "Déu meu, Déu meu, per què m'has desemparat?". També pot dir-se que la naturalesa del Verb havia canviat en realitat respecte de l'ànima, i que Jesucrist necessitava de l'auxili del Pare per a tot, i que ara, com desemparant-li, va permetre que es queixés de la seva solitud. Mes davant aquestes afirmacions febles i impies, tenim la fe de l'Església, recolzada en els ensenyaments dels Apòstols, que no permet que Jesucrist sigui dividit ni que el Fill de Déu deixi de ser considerat també com a Fill de l'home; perquè aquesta queixa de quedar abandonat, no és una altra cosa que la feblesa pròpia del qual agonitza; i la promesa del paradís, és el regne de Déu viu. El que es queixa d'haver estat abandonat a l'hora de la mort, parla així perquè és home; però alhora tenim a aquest mateix que mor oferint que regnarà en el paradís, perquè és Déu. No t'admiri, doncs, la humilitat de les paraules i les queixes del qual és abandonat, i quan el vegada en la forma de serf, creï en l'escàndol de la creu.

Glossa

Es diu que Déu ho va abandonar en la seva mort, perquè ho va deixar sota el poder dels seus perseguidors; li va retirar la seva protecció, però no va dividir la seva unió.

Orígens, in Matthaeum, 35

Després que va veure el Salvador que les tenebres s'havien estès per tota la Judea, va dir aquestes paraules, donant a entendre que el Pare li havia abandonat. Això és, que ho havia lliurat, quan ja no tenia forces, a tantes calamitats, perquè aquell poble que havia estat tan honrat pel Pare, rebés el que mereixia, per la qual cosa s'havia atrevit a fer amb El. Això és, que quedés privat de la llum de la seva protecció, ja que L'havia estat abandonat per la salvació de les gents. Quin mèrit havien adquirit els que van creure d'entre els gentils, perquè mereixessin ser comprats del poder de l'enemic, per la sang preciosa de Jesucrist vessada sobre la terra? O què havien de fer els homes d'ara endavant, per a ser dignes que Jesús patís per ells tota classe de turments? Potser veient els pecats dels homes pels qui sofria, va dir: Per què m'has abandonat?, perquè em semblés a aquél que agafa rostolls en la sega, o raïms en la verema? No creguis que el Salvador va dir aquestes coses com solen dir-les els homes, quan experimenten sofriments com El patia en la creu. Perquè si ho creïs en aquest sentit, no sentiràs la seva gran veu, la que manifesta que una cosa gran es tanca en ella.

Rave

El Salvador va dir això com envoltat de les nostres tribulacions quan en els perills ens considerem abandonats de Déu. La naturalesa humana va ser abandonada de Déu pel pecat, però com el Fill de Déu es va fer advocat nostre, deplora la misèria d'aquéllos la culpa de la qual va acceptar. En el que dóna a conèixer quant han de plorar aquéllos que pequen, quan així va plorar qui mai havia pecat.

Segueix: "Alguns dels quals allí estaven, quan això van sentir, deien: a Elías diu Est".

Sant Jerònim

No tots sinó alguns, els qui jo crec serien soldats romans, perquè no entenien les propietats de la llengua hebrea. I per aquesta raó quan va dir: "Elí, Elí", creien que cridava a Elías. Però si volem creure que eren els jueus els que deien això, haurem de dir que segons feien, es proposarien difamar al Senyor com a imbècil, perquè cridava en el seu auxili a Elías.

Segueix: "I després corrent un d'ells va prendre una esponja i la va xopar en vinagre", etc.

Sant Agustí, in serm. de Passione

D'aquesta manera se dóna a beure vinagre al qual és la font de la dolçor; el que dóna la mel és amargat amb fel; el que perdona, és assotat; el que dispensa gràcies, és condemnat; la majestat és burlada; la virtut és vilipendiada i és cobert d'esputs el que dóna la pluja.

San Hilario, in Matthaeum, 33

El vinagre, doncs, és un vi agre per la seva mala naturalesa o per distracció o per la qualitat de l'atuell. Perquè el vi representa l'honor o la virtut de la immortalitat. Com s'havia agrit en Adán, el Senyor el va rebre i va beure pels homes. I se li ofereix amb una canya i en una esponja perquè begués; això és, va rebre els vicis de la corrupció humana pels quals s'havia perdut la felicitat eterna, i així va identificar en si mateix per a participació de la immortalitat, tot el que estava viciat en nosaltres.

Remigio

O d'una altra manera. Els jueus que eren el vinagre degenerat del vi dels patriarques i dels profetes, tenien els cors desbordant engany com l'esponja cavernosa té amagatalls profunds i tortuosos. Per la canya es representa la Sagrada Escriptura, que es complia en aquest esdeveniment. Així com la llengua hebrea i la grega es diu que són la locució que es fa per la llengua, així la canya és la que representa la lletra o l'escriptura que es feia per mitjà d'una canya

Orígens, in Matthaeum, 35

I alguns que estan instruïts en els ensenyaments de l'Església, però que viuen malament, donen a beure al seu Déu va venir barrejat amb fel. I els que atribueixen a Jesucrist sentències contràries a la veritat, com si El les hagués dit, són els que omplen l'esponja de fel, la posen sobre la canya de la Sagrada Escriptura, i l'ofereixen a la boca del Salvador.

Segueix: "Però els altres deien: deixeu, vegem si ve Elías a lliurar-ho".

Rave

Com els soldats entenien en mal sentit les paraules del Salvador, en va esperaven la vinguda d'Elías. Però el Salvador invocava en llengua hebrea a Déu i ho tenia inseparablement amb si.

Sant Agustí, in serm. de Passione

Com Jesucrist ja res havia de patir, la mort es deté perquè comprèn que allí no té cap domini. Va quedar sorpresa davant aquella novetat que mai havia conegut. Va veure que éste mai havia pecat, que estava lliure de culpes i que no tenia sobre El cap classe de dret. No obstant això, la mort es va acostar aliada al furor dels jueus i es llança com desesperada sobre l'autor de la vida. Per això segueix: "Mas Jesús clamant segona vegada amb gran veu, va lliurar l'esperit". Per què desagrada a alguns que Jesucrist venint del si del Pare a viure la nostra esclavitud 1 per a retornar-nos la llibertat hagi acceptat la nostra mort perquè per la seva siguem alliberats d'ella, convertint-nos en déus 2 a nosaltres mortals que menyspreem la mort i considera com a dignes del cel als quals habiten en la terra? En la contemplació d'aquestes obres brilla el poder diví així com en el testimoniatge de la seva immensa caritat, patint per les seves criatures i morint pels seus serfs. Aquesta és, doncs, la primera raó de la passió del Senyor; que va voler que se sabés quant estimava Déu a l'home, preferint ser estimat que temut. La segona causa és que la sentència de mort donada justament contra l'home fos abolida amb justícia major. I perquè el primer home jutjat per Déu en pena del seu pecat havia incorregut en la mort i l'havia transmès als seus descendents, va venir del cel el segon home immune de pecat, perquè fos condemnada la mort. Aquesta, manada per a arrabassar als culpables, es va atrevir a escometre també al mateix autor de la innocència. No ha de cridar l'atenció si va donar per nosaltres quant va rebre de nosaltres (això és, l'ànima), sent així que tant va fer per nosaltres i tantes gràcies ens va dispensar.

Sant Agustí, contra Felicianum, 14

Lluny, doncs, dels fidels el dubte que Jesucrist va poder de tal mode sentir la mort que (quant és en si) perdés la vida el que és la vida. Perquè si això fos així com en aquells tres dies podríem dir que va tenir vida alguna cosa, havent-se extingit la font de la vida? La divinitat de Jesucrist no va participar de la mort més que per la unió amb la humanitat i per efecte de les febleses humanes que voluntàriament havia pres sobre si, però sense perdre res del poder de la seva naturalesa per la qual vivifica totes les coses. En la nostra mort, despullat el nostre cos de la vida, no pereix la nostra ànima i ésta, en separar-se, conserva la seva virtut i no fa més que abandonar allò que va vivificar i a quant hi ha en si produeix la mort, però ella no la pateix. Respecte a l'ànima del Salvador, no podem dir que manqués de la divinitat i de santificació especial. No obstant això, ésta va poder abandonar el cos de Jesús en aquells tres dies, com sol succeir en la mort, encara que no pogués perir. Jo crec que el Fill de Déu va morir, no com a càstig de maldat en la qual mai va incórrer, sinó segons la llei natural al fet que es va subjectar per la redempció del gènere humà.

Sant Joan Damascè, de fide orthodoxa, 3,27

Tot i que Jesús va morir com a home i la seva ànima es va separar del seu cos incontaminat, tanmateix, la divinitat va continuar inseparablement unida als dos; això és, a l'ànima i al cos sense que pugui dir-se que es dividís la unió hipostàtica. El cos i l'ànima van tenir en la mort la mateixa unió hipostàtica del Verb de la mateixa manera que la van tenir des del principi de l'existència de Déu home. Ni l'ànima ni el cos van tenir cadascun la seva pròpia hipóstasis, sinó la del Verb.

Sant Jerònim

És senyal del poder diví deixar anar l'esperit, com el mateix Jesús ha dit: "Cap pot separar la meva ànima de mi, però jo la deixo i la torno a prendre" ( Jn 10,17-18). Aquí hem d'entendre per la paraula ànima l'esperit; això és, la qual cosa fa viure i espiritualitza el cos o que l'esperit és l'essència de l'ànima, segons el que està escrit en el salm: "Llevaràs el seu esperit i defalliran" ( Sal 103,29).

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 88,1

Per això va clamar amb veu forta, per a donar a conèixer que tot allò succeïa en virtut del seu gran poder i en fer un fort crit al temps de morir, manifesta clarament que és veritable Déu perquè els homes quan moren, a penes poden expressar-se amb una veu molt feble.

Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 3,18

Sant Lluc diu el que va expressar en aquella gran veu: "i clamant Jesús amb gran veu diu: Pare, a les teves mans encomano el meu esperit".

Notes

1. L'esclavitud del pecat.

2. Això és, elevant-nos a la participació de la naturalesa divina. En Crist, som fets fills en el Fill, coherederos del Regne juntament amb El.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.