Mateu 27,51-56
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
51-56
I heus aquí es va esquinçar el vel del temple en dues parts d'alt a baix. I va tremolar la terra i s'hendieron les pedres. I es van obrir els sepulcres i molts cossos de sants que havien mort, van ressuscitar. I sortint dels sepulcres després de la resurrecció del, van venir a la santa ciutat, i van aparèixer a molts. Mes el centurión i els que amb ell estaven guardant a Jesús, vist el terratrèmol i les coses que passaven van tenir gran por i deien: "Veritablement Fill de Déu era Aquest". I eren allí moltes dones al lluny, que havien seguit a Jesús des de Galilea servint-li. Entre les quals estava María Magdalena, i María mare de Santiago i de José, i la mare dels fills del Zebedeo. (vv. 51-56)
I heus aquí es va esquinçar el vel del temple en dues parts d'alt a baix. I va tremolar la terra i s'hendieron les pedres. I es van obrir els sepulcres i molts cossos de sants que havien mort, van ressuscitar. I sortint dels sepulcres després de la resurrecció del, van venir a la santa ciutat, i van aparèixer a molts. Mes el centurión i els que amb ell estaven guardant a Jesús, vist el terratrèmol i les coses que passaven van tenir gran por i deien: "Veritablement Fill de Déu era Aquest". I eren allí moltes dones al lluny, que havien seguit a Jesús des de Galilea servint-li. Entre les quals estava María Magdalena, i María mare de Santiago i de José, i la mare dels fills del Zebedeo. (vv. 51-56)
Orígens, in Mattaheum, 35
Van succeir grans coses des que Jesús va clamar amb aquella gran veu. Per això segueix: "I heus aquí que es va esquinçar el vel del temple", etc.
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 3,19
Se dóna a conèixer amb bastant claredat que es va esquinçar el vel com a Jesús va lliurar el seu esperit. Si Sant Mateu no hagués afegit: "I heus aquí", sinó que senzillament hagués dit: "I el vel del temple es va esquinçar", seria dubtós si era éste o Sant Marcos recapitulant el que havia recordat. Sant Lluc, no obstant això, s'havia atingut a l'ordre perquè va dir: "El sol es va enfosquir" ( Lc 23,45) i a continuació va creure oportú afegir: "I el vel del temple es va esquinçar". Sembla que Sant Lluc va recapitular quant aquells havien dit per la seva ordre.
Orígens, in Matthaeum, 35
Se sap que hi havia dos vels en el temple; un que cobria el Sancta Sanctorum i un altre exterior que cobria el tabernacle o l'entrada del temple. En la passió del nostre Salvador, es va esquinçar el vel que estava fos des de l'alt fins al baix perquè es publiquessin tots els misteris que des del principi del món fins llavors estaven ocults amb el vel del misteri i que amb raó havien romàs ocults fins a la vinguda del nostre Senyor. Quan arribi la perfecció de totes les coses, llavors també es llevarà el segon vés-lo perquè puguem veure fins al que hi ha ocult a l'interior (això és, la veritable arca del testament) i la naturalesa de les coses tal com són, veient els querubins i tota la resta.
San Hilario, in Matthaeum, 33
S'esquinça el vel del temple, perquè el poble quedava dividit en dues parts i se li lleva l'honor d'aquest vel amb la defensa de l'àngel de la guarda.
Sant León Magne, 55,4
La sobtada pertorbació de tots els elements és un testimoniatge suficient en favor d'aquesta adorable passió. "I va tremolar la terra i les pedres", etc.
Sant Jerònim
Ningú ha de dubtar del que representa la grandesa d'aquests senyals (fins i tot atenint-nos a la lletra), ja que el cel, la terra i l'univers provaven que el seu Senyor era a qui havien crucificat.
San Hilario, in Matthaeum, 33
La terra es mou perquè no era capaç de rebre a aquest mort. Les pedres es van trencar perquè la paraula de Déu penetra totes les coses per dures i fortes que siguin i la potestat del seu etern poder les va fer xocar-se. Les sepulcres es van obrir perquè els sepulcres de la mort estaven oberts. "I molts cossos de sants que havien mort, van ressuscitar". Havent-hi Jesús bandejat les tenebres de la mort i il·luminat les foscors dels abismes, llevava a la mort les seves despulles.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 88,2
Quan el Salvador estava en la creu, els que es burlaven del deien: "Va salvar a uns altres i a si mateix no pot salvar-se"; però el que no va voler fer amb si ho va fer amb els cossos dels seus serfs com ho va demostrar àmpliament. Si la veritat és que va fer un gran miracle ressuscitant a Lázaro després de quatre dies de mort, molt més va fer ara ressuscitant de sobte als que havien mort molt de temps abans i fent-los aparèixer vius. Això era una figura de la futura resurrecció. I perquè no es cregués que era pura fantasia el que va succeir, l'Evangelista afegeix: "I sortint dels sepulcres després de la resurrecció del, van venir a la santa ciutat i es van aparèixer a molts".
Sant Jerònim
De la mateixa manera que Lázaro va ressuscitar, així van ressuscitar molts cossos de sants, demostrant que el Senyor havia ressuscitat. No obstant això, quan es van obrir els sepulcres, no van sortir d'ells els difunts abans que ressuscités el Senyor perquè El fos el primogènit de la resurrecció d'entre els morts. Entenguem per santa ciutat en la qual van ser vists els ressuscitats o a la Jerusalem celestial o a aquesta terra que abans havia estat santa. Perquè santa es deia la ciutat de Jerusalem pel temple i pel Sancta Sanctorum i per la preeminència sobre altres ciutats en què s'adoraven ídols. Però quan es diu que van aparèixer a molts, se dóna a entendre que la resurrecció no va ser general, sinó especialment a molts que mereixien conèixer el que veien.
Remigio
Pregunten alguns què va ocórrer amb aquéllos que van ressuscitar quan va ressuscitar el Senyor. És de creure que havien ressuscitat per a ser testimonis de la resurrecció del Senyor. Alguns afirmen que van tornar a morir i a convertir-se en pols, com va succeir a Lázaro i als altres als qui el Senyor va ressuscitar. Però no pot donar-se crèdit al que éstos diuen. Perquè llavors els hauria servit de major turment a aquéllos que van ressuscitar si haguessin tornat a morir de seguida, que si no haguessin ressuscitat. El que hem de creure és que van ressuscitar quan va ressuscitar el Senyor i que quan El va pujar als cels es van pujar ells també.
Orígens, in Matthaeum, 35
Aquests grans misteris succeeixen tots els dies perquè el vel del temple s'obre als sants perquè vegin els misteris que encobreix, la terra es mou (això és, tota carn) a impulsos de la divina paraula dels misteris del nou Testament, les penyes s'obren perquè el que van ser misteris per als profetes siguin realitat de sagraments espirituals per a nosaltres. Els cossos de les ànimes pecadores que estan mortes a Déu són anomenades sepulcres. Quan aquestes ànimes són ressuscitades per la gràcia de Déu, els seus cossos que abans van ser sepulcres de morts, es converteixen en cossos de sants i els veuen sortir dels mateixos i seguir a Aquél que va ressuscitar i que caminen amb L'en la seva nova vida. Els que són dignes de tenir tracte en els cels entren en la santa ciutat en tots els temps i s'apareixen a molts dels quals veuen les seves bones obres.
"Mes el Centurión i els que amb ell estaven guardant a Jesús, vist el terratrèmol i els portents que passaven, van tenir gran por i deien: Veritablement Fill de Déu era Aquest".
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 3,20
No s'oposa a això el que diu Sant Mateu, que el centurión es va admirar, així com els que estaven amb ell. Perquè també Sant Lluc diu que es va admirar quan va fer aquell fort crit en espirar. Respecte a això, Sant Mateu no sols va dir que "vist el terratrèmol", sinó que també va afegir: "I el que succeïa", demostrant amb això el mateix que Sant Lluc, qui diu que el centurión es va admirar amb la mort de Salvador perquè tot el que llavors succeïa va ser prodigiós.
Sant Jerònim
Ha de considerar-se que el centurión en presenciar l'escàndol de la passió del Senyor, ja confessa que és veritable Fill de Déu, mentre que Arrio, en el si de l'Església, li crida només home.
Rave
Amb raó el centurión representa la fe de l'Església. Havent-se estripat el vel dels misteris del cel per la mort del Salvador, la confirma dogmàticament mentre la sinagoga calla que Jesús, veritable i just home, és també veritable Fill de Déu.
Sant León Magne, 66,3
Tremoli tota la humanitat per la crucifixió del seu Redemptor amb l'exemple del centurión, trenquin-se les pedres de les ànimes infidels i els que estan tancats en els sepulcres de la mortalitat surtin vencent els obstacles que els detenen; presentin-se també ara a la ciutat santa (això és, a l'Església de Déu), acompte de la futura resurrecció i el mateix que ha de creure's respecte dels cossos, faci's en els cors.
"I eren allí moltes dones al lluny, que havien seguit a Jesús des de Galilea servint-li", etc.
Sant Jerònim
Era costum entre els jueus (i no es prenia a malament en els temps antics) que les dones subministressin del seu propi peculi alimento i vestit als seus mestres, però com això podria servir de mal exemple per als gentils, Sant Pau recorda que ell ho va prohibir. Servien, doncs, al Senyor del que els pertanyia a fi que rebent d'elles l'aliment corporal, anunciessin elles l'espiritual, no perquè el Senyor necessités dels aliments de les seves criatures, sinó per a mostrar un veritable model de mestre que s'acontenta amb percebre dels seus deixebles el menjar i el vestit. Però vegem quins companys van tenir. "Entre les quals estava María Magdalena i María mare de Santiago i José i la mare dels fills del Zebedeo".
Orígens, in Matthaeum, 35
Sant Marcos diu que la tercera es deia Salomé.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 88,2
Però aquestes dones contemplaven el que llavors succeïa (perquè eren summament compassives). I vegeu la constància amb què van continuar assistint-li fins i tot en els mateixos perills, manifestant així la seva gran fortalesa, perquè mentre els deixebles havien fugit, elles no es van separar del seu costat.
Sant Jerònim
Helvidio 1 va dir que Santiago i José són fills de María, la Mare del Senyor. A éstos els jueus els van dir germans de Jesucrist. Parla de Santiago el Menor per a distingir-lo de Santiago el Major, que era fill del Zebedeo. Diu Helvidio que és erroni pensar que no hagués estat allí la Mare del Senyor estant també les altres dones, o inventar no sé quina altra María, quan l'evangeli de Sant Joan assegura que la Mare del Senyor era allí. Oh cec furor i ànima maliciosa per al seu propi mal! Senti, doncs, el que diu l'evangelista Sant Joan: "Estaven al costat de la creu de Jesús la seva Mare i la germana de la seva Mare María Cleofé i María Magdalena". Cap dubte que va haver-hi dos apòstols anomenats Santiago: el fill de Zebedeo i el fill d'Alfeo. No obstant això, sobre aquell Santiago el menor de qui l'Escriptura diu que era fill de María, podem dir que és el fill d'Alfeo si es tracta realment d'un dels apòstols. Però si no és apòstol sinó un tercer Santiago, com pot considerar-se com a parent del Senyor? I com el tercer es dirà menor per a distingir-li del major? Les paraules major i menor no se citen quan es parla de tres sinó quan es vol distingir entre dues. El fill d'Alfeo va ser anomenat parent del Senyor, segons afirma Sant Pau ( Gál 1,19): "Jo no vaig veure a cap altre dels apòstols més que a Santiago, parent del Senyor". I perquè no es cregui que éste era el fill del Zebedeo, llegeixi's els Fets dels Apòstols, on es diu que ja havia estat mort per Herodes ( Hch 12). D'això es dedueix que aquella Maria a qui l'Escriptura diu mare de Santiago el Menor, va ser l'esposa d'Alfeo, germana de Santa María, la Mare del Senyor, i la mateixa a qui Sant Joan crida María de Cleofás. Però si et sembla que es tracta de dues distintes Marías, perquè una vegada és anomenada María, mare de Santiago el Menor i una altra vegada María de Cleofás, estudia el costum de l'Escriptura de designar a la mateixa persona amb noms diferents. Així com el sogre de Moisès és anomenat Reuel i Jetró 2, de la mateixa manera l'esposa d'Alfeo és anomenada María de Cleofás i María, mare de Santiago el Menor. Si ésta fos la Mare del Senyor, l'Evangelista hagués preferit cridar-la així, com el fa en tots els llocs. I encara que María de Cleofás fos distinta de María, mare de Santiago i José, consta certament que aquesta última no pot ser la Mare del Senyor.
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 3,21
Es podria dir tant que havien altres dones al lluny (com asseguren tres evangelistes), com unes altres al costat de la creu, com va dir Sant Joan, si Sant Mateu i Sant Lluc no haguessin nomenat Santa María Magdalena entre les quals estaven al lluny i Sant Joan entre les quals estaven al costat de la creu. No pot entendre's això d'una altra manera sinó dient que estaven a una distància tal que es pot dir tant que estaven al costat de la creu per trobar-se ràpides en la seva presència, com que estaven al lluny en comparació de la multitud que estava més a prop envoltant al Salvador amb el centurión i amb els soldats. També podem entendre que aquéllas que estaven amb la Mare del Salvador van començar a marxar-se després que la va encomanar al seu deixeble per a sortir de l'aglomeració de la munió i per a contemplar tota la resta que va succeir des de major distància. Per això els evangelistes que fan esment d'elles després de la mort del Senyor les citen com estant al lluny.
Notes
1. Laic romà, partidari de l'arrià Auxencio de Milà. Sostenia que Santa María havia tingut altres fills amb José després del naixement de Jesús. Sant Jerònim ho refuta en la seva obra La virginitat perpètua de Santa María.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.