Mateu 3,11-12
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
11-12
"Jo en veritat us batejo aquí en aigua perquè feu penitència, però El que ha de venir després de mi, és més forta que jo: el calçat del qual jo no sóc digne de deslligar. L'us batejarà en l'Esperit Sant i en el foc. Ja té el bieldo (aventador) a la seva mà, i netejarà molt bé la seva era, i reunirà el blat en el seu graner; però cremarà les palles en el foc inextingible". (vv. 11-12)
"Jo en veritat us batejo aquí en aigua perquè feu penitència, però El que ha de venir després de mi, és més forta que jo: el calçat del qual jo no sóc digne de deslligar. L'us batejarà en l'Esperit Sant i en el foc. Ja té el bieldo (aventador) a la seva mà, i netejarà molt bé la seva era, i reunirà el blat en el seu graner; però cremarà les palles en el foc inextingible". (vv. 11-12)
La glossa
Ja Sant Joan havia explicat en les paraules que antecedeixen el que més endavant va predicar d'una manera sintètica sobre fer penitència. Li faltava, doncs, explicar el que ja havia dit de l'aproximació del regne dels cels. Per això diu: "Jo us batejo en aigua, perquè feu penitència".
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 7,3
Sant Joan no bateja en esperit sinó en aigua, perquè no podia perdonar els pecats. Lava els cossos per l'aigua, però no renta les ànimes amb el perdó.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 10,1
Com no havia estat oferta encara l'hòstia, ni s'havia perdonat el pecat, ni l'Esperit Sant havia baixat sobre l'aigua, quin hauria de ser el perdó dels pecats? Però com els jueus no coneixien els seus propis pecats i això era per a ells la causa de tots els seus mals, va venir Sant Joan convidant-los al coneixement dels seus propis pecats, i recordant-los la necessitat de fer penitència.
Com no havia estat oferta encara l'hòstia, ni s'havia perdonat el pecat, ni l'Esperit Sant havia baixat sobre l'aigua, quin hauria de ser el perdó dels pecats? Però com els jueus no coneixien els seus propis pecats i això era per a ells la causa de tots els seus mals, va venir Sant Joan convidant-los al coneixement dels seus propis pecats, i recordant-los la necessitat de fer penitència.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 7,3
Per què bateja qui no pot perdonar pecats? Perquè, observant la missió del càrrec de precursor, preparés els camins a Aquell a qui, com havia estat el seu precursor en el naixement, el prefigurés també batejant també al que després havia de batejar.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 3
Va ser enviat Sant Joan a batejar perquè prediqués la presència corporal del Fill de Déu als quals vinguessin a batejar-se, com ell mateix diu en aquelles paraules: "Perquè se sàpiga a Israel, que jo he vingut a batejar en aigua" ( Jn 1,31).
Sant Agustí, in Ioannem, 5,5
Batejava, perquè convenia que Jesucrist fos batejat. Però, per què no va ser batejat només Jesucrist pel Baptista, ja que éste havia estat enviat per a això? Perquè si només Jesucrist hagués estat batejat per Sant Joan, no faltarien els qui creguessin que el baptisme de Sant Joan era més meritori que el de Jesucrist, ja que només Jesucrist era digne de ser batejat per ell.
Rave
Bateja, per tant, perquè, distingint als veritables penitents dels quals no ho són, amb aquest senyal poguessin els primers fer-se dignes del bateig de Jesucrist.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 3
Perquè pel mateix que batejava per Crist, predicava que hauria de manifestar-se als quals venien, i anuncia el seu poder suprem dient-los: "El que ha de venir després de mi, és més fort que jo".
Remigio
Ha de saber-se que Crist ha vingut després de Sant Joan de cinc modes: naixent, predicant, batejant, morint i baixant als inferns. I amb molta raó es diu que Crist és més forta que el Baptista, perquè éste és un simple home, mentre que Crist és Déu i home.
Rave
Com si Sant Joan digués: "Jo sóc fort per a convidar-vos a la penitència; però Aquél ho és perdonant els pecats; jo predicant el regne dels cels, Aquél donant-lo; jo batejant en aigua, Aquél en esperit".
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 11,4
Quan sentis que és més fort que jo, no jutgis que dic això per comparació, perquè no sóc digne ni tan sols d'explicar-me entre els seus servidors per a prendre la menor part, encara que fos la més vil del seu ministeri. Per això afegeix: "El calçat del qual jo no sóc digne de portar".
San Hilario, in Matthaeum, 2
Deixant als seus apòstols també la glòria d'estendre la predicació, ja que els seus peus feliços havien d'anunciar per onsevulla la pau i l'adoració que es devia a Déu.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 3
Pels peus de Crist ha d'entendre's als cristians, principalment als apòstols i als altres predicadors, entre els quals es troba Sant Joan Baptista. Els calçats són les malalties amb les quals, diu, estan coberts els predicadors. Aquests calçats de Crist són els que porten els predicadors, i Sant Joan els portava també. Però diu que no és digne de portar-los, per a manifestar millor la gràcia de Jesucrist que els seus mèrits.
Sant Jerònim
En un altre Evangeli es diu: "La corretja del calçat de la qual no sóc digne de deixar anar" ( Jn 1,27). Aquí es demostra la seva humilitat, allí la seva missió. Perquè sent Jesucrist l'Espòs i no mereixent Juan deslligar la corretja de l'Espòs, la seva casa no pot dir-se casa de descalçat, segons la llei de Moisès ( Dt 25) i l'exemple de Rut ( Rut 4).
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 3
Perquè cap pot donar un benefici més digne que el que ell mateix és, ni fer una cosa que no sigui ell mateix, afegeix amb molta oportunitat: "L'us batejarà en l'Esperit Sant i en el foc". Sant Joan, sent corpori, no podia donar un baptisme espiritual i per això bateja en aigua que és matèria. Crist és esperit perquè és Déu. L'Esperit Sant també és esperit, l'ànima també és esperit i per això l'Esperit bateja amb Esperit. El baptisme espiritual aprofita, perquè entrant l'esperit abraça l'ànima i l'envolta com d'un mur inexpugnable i no permet que les concupiscencias de la carn puguin vèncer-la. Sens dubte, no fa que la carn no s'aixequi contra l'esperit, però reté a l'esperit perquè no consenti en la temptació. Pel mateix que Jesucrist és jutge bateja en foc, això és, en les temptacions. En canvi un simple home no pot batejar en foc, perquè té potestat per a temptar aquell que pot remunerar. Aquest baptisme de la tribulació (això és, del foc), crema la carn perquè no engendri les concupiscencias, perquè la carn no tem les penes espirituals, sinó les carnals. Per això, el Senyor envia sobre els seus fills tribulacions carnals, perquè tement les seves pròpies angoixes la carn no es complagui a fer el dolent. Ja veiem que l'esperit rebutja les concupiscencias i no permet que prevalguin. Per això el foc crema fins a les seves arrels.
Sant Jerònim
En esperit i en foc, perquè l'Esperit Sant és foc, que descendint es posa sobre cadascun dels apòstols en forma de foc. Així es compleix la paraula del Senyor que diu: "He vingut a calar foc a la terra" ( Lc 12), perquè al present som batejats en esperit i d'ara endavant ho serem en el foc, segons aquelles paraules de l'Apòstol: El foc provarà la qualitat d'obres de cadascun ( 1Cor 3).
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 11,4
No diu, doncs, "us donarà l'Esperit Sant", sinó "us batejarà en l'Esperit Sant". La mateixa argumentació metafòrica que es val fa ressaltar l'abundància de l'efusió de la gràcia. 1Per això es demostra també que només basta la voluntat, fins i tot en la fe, per a justificar-se, i que no són necessaris els treballs i les suors; i així com és fàcil ser batejats, així pel seu mitjà, és fàcil mudar-se i fer-se millors. En el foc demostra la vehemència de la gràcia, que no pot contrariar-se, i perquè es conegui que a semblança dels antics i grans profetes, pot transformar als seus. Per això, doncs, fa esment del foc, perquè moltes de les visions dels profetes es van verificar per mitjà del foc.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 3
Es desprèn que el baptisme de Jesucrist no anul·la el baptisme de Sant Joan. Ans al contrari, ho confirma. Qui és batejat en nom de Jesucrist rep tots dos baptismes: el d'aigua i el d'esperit, perquè Crist era esperit i va prendre cos per a poder donar el baptisme corporal i l'espiritual. El baptisme de Sant Joan, doncs, no inclou en sí el baptisme de Crist, perquè el menor no pot incloure el major. Per tant, l'apòstol, havent trobat alguns d'Efeso batejats amb el baptisme de Sant Joan, els va batejar una altra vegada en nom de Jesucrist, perquè no estaven batejats en esperit. Per la mateixa raó, Jesucrist va batejar també als que ja ho havien estat per Sant Joan, com assegura ell mateix dient: "Jo us batejo en aigua, però L'us bateja en esperit". No es crea per això que qui així es bateja ho fa dues vegades, sinó una. Perquè com el baptisme de Crist és més excel·lent que el de Sant Joan, es donava un baptisme nou i no un baptisme reiterat, perquè l'antic acabava en Crist.
San Hilario, in Matthaeum, 2
Designa en el Senyor el temps de la nostra salvació i del nostre judici, dient: "Us batejarà en l'Esperit Sant i en el foc", perquè als batejats en l'Esperit Sant els falta ser consumits pel foc del judici. D'on es desprèn l'expressió: "que el seu aventador té a la seva mà".
Rave
Per l'aventador, això és la pala, es designa la discreció del just examen que fa Déu tenint la pala a la seva mà, això és, la potestat, perquè el Pare ha concedit al Fill el suprem judici dels homes.
Segueix l'evangelista: "I netejarà la seva era".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 3
La seva era és l'Església, el seu graner el regne dels cels, el camp és aquest món. Enviant, doncs, el Senyor als apòstols i als altres mestres com a segadors, va tallar tota classe de gent del món i els va reunir en la seva era, és a dir, a la seva Església. Aquí hem de ser trillats i planats. Tots els homes es complauen en les coses de la carn, com els grans en l'aventadora. Però el que és fidel i té substància de bon cor, quan ho agita la tribulació encara que sigui d'una manera lleu, corre cap al Senyor menyspreant les coses de la terra. Però si té poca fe, a penes es dirigeix a Déu encara que la tribulació sigui massa gran. I el que és absolutament infidel i està tancat a la gràcia, mai es dirigeix al Senyor per molt que sigui atribolat. El blat, després de trillat, roman confós amb les palles en un mateix lloc, però després s'avienta perquè se separi d'elles. Així succeeix a l'Església: els fidels romanen juntament amb els infidels. Es mou la persecució com si fos un vent perquè, agitats per l'aventadora de Crist, siguin separats de lloc, els que ja s'han separat per les seves accions. I observa que no va dir "netejarà la seva era", sinó que "l'escombrarà molt bé". Cal que l'Església sigui tractada de molts modes fins que quedi completament neta. Primer la van ventar els jueus, després els gentils, més endavant els heretges, i finalment, la ventarà l'Anticrist. Així com quan el vent és poc no es neteja bé tota la quantitat de blat, sinó que les palles petites surten al vent amb l'aventadora, però les grans i dures tornen a caure barrejades amb el blat, així succeeix ara, quan bufa d'una manera suau la temptació, els homes dolents tornen a les seves culpes. Però si s'aixeca una tempestat major, fins als quals semblen més resistents surten també empesos per ella. Així és que es fa necessari que la temptació sigui forta perquè l'Església es netegi per complet.
Remigio
Déu neta aquesta era, és a dir la seva Església, fins i tot en aquesta vida, ja sigui quan els dolents són trets de l'Església per judici dels sacerdots, ja sigui quan són trets de la vida per mitjà de la mort.
Rave
La neteja absoluta i general de l'Església no tindrà lloc fins a l'últim dia, quan el Fill de l'home mani als seus àngels i llevi del seu regne tots els escàndols.
Sant Gregori Magno, Moralia, 34,5
Perquè després de la trilla de la vida present, en què el blat està amagat sota la palla, l'última avienta del judici final separarà perfectament el blat de la palla de tal mode, que ni les palles puguin tornar a barrejar-se en el graner amb el blat, ni el blat pugui mai ser cremat en el foc en què cremin les palles. I això és el que se segueix: "I reunirà el blat en el seu graner, però cremarà les palles en un foc inextingible".
San Hilario, in Matthaeum, 2
Diu el Senyor que amagarà el blat, és a dir els fruits perfectes dels quals creïn en els seus graners celestials. I que les palles, això és, la inèrcia dels homes que no donen fruit, haurà de cremar-les en el foc del seu judici.
Rave
Però existeix diferència entre les palles i la zitzània. Les palles procedeixen de la sement del blat, però la zitzània procedeix de sement diferent. Les palles són aquéllos que, alimentats pels sagraments, no romanen forts. La zitzània són aquéllos que, per les seves obres i per la seva professió, se separen de la comunió amb els bons.
Remigio
Es diu foc inextingible a la pena d'eterna condemnació, ja sigui perquè mai deixarà de turmentar als que una vegada va rebre, sense que aquests puguin desaparèixer, ja per diferència amb el foc del purgatori, que s'encén i s'apaga per un temps determinat.
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,12
Si es busca quines paraules van ser les que va dir el Baptista, si les que refereix Sant Mateu, o les que refereix Sant Lluc, o les que Sant Marcos, no crec que aquí hagi d'esforçar-se l'ànim, quan s'entén prudentment que aquestes sentències són necessàries per a conèixer la veritat, qualsevol que sigui el concepte sota el qual siguin explicades. I això es demostra quan no creiem que algú esmenti, si recordant varis una cosa que han vist o oïda, no la refereixen de la mateixa manera ni amb les mateixes paraules amb què va ser indicada. Qualsevol que diu que es va concedir als evangelistes, per la virtut de l'Esperit Sant, el que no es diferenciessin en l'estil, en l'ordre, ni en el Números, no entén que tant més s'eleva l'autoritat dels evangelistes quan el que ells afirmen amb veritable seguretat està posat segons el parlar dels homes. Quan un diu: "el calçat del qual no sóc digne de deslligar", i un altre: "deslligar la corretja del seu calçat", es veu per descomptat que només en les paraules es nota la diferència. Amb raó hauria de saber-se quina d'aquestes dues coses va dir Sant Joan. Ha de considerar-se com a veritable el que narra aquell que pot dir el que l'altre va dir. No obstant això, encara que hagi dit el mateix però en una altra forma, no pot afirmar-se que hagi mentit, perquè pot jutjar-se que deixant de tenir en la memòria les paraules, va dir el mateix però en una altra forma. Tota falsedat ha de considerar-se absent dels evangelistes, no sols referent a aquella mena de falsedat que ve a dir una cosa positivament falsa, sinó també referent a aquelles coses que són fruit de l'oblit. Per tant, encara que pugui haver-hi diversitat de parers, quant a la intel·ligència de les seves narracions, deu tanmateix jutjar-se rectament de cadascun. Un altre mode de considerar això, és que Sant Joan va dir una i una altra cosa, ja sigui que ho digués en distint temps, ja anés que repetia un concepte semblant. El Baptista, quan parla del calçat del Senyor en aquest text, res es proposava que no fos enaltir l'excel·lència de Déu i manifestar la seva pròpia humilitat. Sigui el que fos que es va dir, s'expressa el mateix pensament, ja que es comença amb la mateixa significació de la seva humilitat, encara que exposant en forma diferent el mateix sentit i per tant, no es difereix en la intenció.
És, doncs, una regla útil i que ha de retenir-se en la memòria, que no hi ha mentida quan un explica la intenció d'aquél de qui parla, encara que usi alguna paraula que l'altre no va dir, sempre que expressi el mateix sentit de les paraules pronunciades. Per la qual cosa diem que la interpretació sana no ha de buscar sinó la intenció del qual parla.
Notes
1. La frase que segueix no es troba en el text original del Crisóstomo.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.