Mateu 3,16
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
16
Havent estat batejat Jesús, de seguida va sortir de l'aigua. I els cels se li van obrir, i va veure que l'Esperit Sant descendia en forma de colom i es posava sobre El. (v. 16)
Havent estat batejat Jesús, de seguida va sortir de l'aigua. I els cels se li van obrir, i va veure que l'Esperit Sant descendia en forma de colom i es posava sobre El. (v. 16)
Sant Agustí, in sermonibus d'Epiphania
Perquè, com s'ha dit, quan el nostre Salvador va quedar rentat, ja quedava neta tota l'aigua per al nostre baptisme, perquè es pogués administrar la gràcia del baptisme a les generacions esdevenidores.
Va convenir també que es designessin en el baptisme de Crist totes les gràcies que es concedeixen pel mateix als fidels, d'on es diu: "Batejat Jesús, immediatament va sortir de l'aigua".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 4
L'acció de Crist pertany al misteri de tots aquells que després havien de ser batejats. Per això va dir "immediatament", i no sols "va sortir", perquè tots els que havien de batejar-se dignament en Crist, immediatament surten de l'aigua, és a dir, marxen cap a les virtuts i són elevats a la dignitat celestial. Els que sent carnals van entrar en l'aigua i eren fills del pecador Adán, de seguida surten espirituals i convertits en fills de Déu. Si alguns per culpa seva no surten santificats del baptisme, què fa això al baptisme?
Rave
El Senyor ens ha concedit la rentada del baptisme amb la immersió del seu cos, i en això ens ha demostrat que pot obrir-nos les portes del cel quan rebem el baptisme, i concedir-nos l'Esperit Sant. D'on prossegueix: "I se li van obrir els cels".
Sant Jerònim, in Matthaeum, 3
No amb l'obertura dels elements, sinó per als ulls espirituals, com ens refereix Ezequiel en el principi del seu llibre.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 4
Si el natural s'hagués obert no diria: "Es van obrir per al ," perquè el que s'obre d'un mode material, s'obre per a tots. Però potser digui algun: Què és això? Es van tancar els cels en presència del Fill de Déu, qui, encara que estava en la terra, alhora estava en el cel? Però entengui's que, així com va ser batejat segons la condició humana, així es van obrir per a l'els cels també segons aquesta mateixa condició. Només segons la naturalesa divina es trobava en els cels.
Remigio
Però, potser llavors es van obrir els cels per al la primera vegada, també conforme amb la naturalesa humana? La fe de l'Església creu i ensenya que no es van obrir menys els cels per a l'abans que després. Per tant, es diu que es van obrir els cels per al, perquè la porta del regne celestial s'obria llavors per a tots els que renaixien a la gràcia.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 4
Potser pot dir-se que existien abans obstacles invisibles que s'oposaven al fet que les ànimes dels justos entressin en el regne dels cels. No crec que cap ànima hagi ascendit als cels abans que Jesucrist, ja que des que Adán va pecar es van tancar els cels. Només es van obrir quan Jesucrist es va batejar. Quan va vèncer la tirania del pecat per mitjà de la creu, com no eren necessàries les portes (no havent estat tancat el cel mai més), no van dir els àngels: "Obriu les portes", perquè ja estaven obertes, sinó: "Aixequeu les portes". O, els cels s'obren per als que es bategen i veuen les coses que hi ha en els cels, no mirant amb els ulls de la carn, sinó creient amb els ulls espirituals de la fe. O d'una altra manera: Els cels són les Sagrades Escriptures, les que tots llegeixen, encara que no tots les entenen, tret que siguin batejats de manera que rebin l'Esperit Sant. Per això les Escriptures dels profetes no eren intel·ligibles per als apòstols en un principi, fins que, havent rebut l'Esperit Sant, totes les Escriptures els van quedar perfectament intel·ligibles. No obstant això, de qualsevol mode que s'entengui, els cels es van obrir per al, és a dir, per a tots per mitjà del, com si un emperador diu a algun que demana una gràcia per a un altre: "Aquest benefici no el dono per a un altre, sinó per a tu, és a dir, per tu li ho dono a aquél".
La glossa
I tanta resplendor va envoltar a Jesucrist en el baptisme, que semblava estar en la glòria.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 12,2
Si tu no veus, no siguis incrèdul, perquè en els principis dels exercicis de l'esperit apareixen visions sensibles, en favor d'aquells que no poden tenir intel·ligència de la naturalesa incorpórea. D'aquesta manera, si més endavant aquestes visions desapareixen, rebin la fe d'aquelles que una vegada van esdevenir.
Remigio
Així com la porta del regne dels cels es va obrir per a tots els regenerats pel baptisme, així tots reben en el baptisme els dons de l'Esperit Sant. Per això s'afegeix: "I va veure l'Esperit de Déu baixant en forma de colom i venint sobre El".
Sant Agustí, in sermonibus d'Epiphania
Jesucrist, després que ha nascut per als homes, reneix en els sagraments. Com llavors ho admirem engendrat en una Mare sense culpa, així ara ho rebem submergit en una pura ona. La Mare de Déu va engendrar al seu Fill i va romandre pura. Una ona d'aigua va rentar a Crist i va quedar santificada. Finalment, l'Esperit Sant, que el va formar en les entranyes, ara l'envolta de llum en el profund de les aigües. I el que abans va fer pura a María, ara santifica les aigües. D'on diu: "I vaig veure a l'Esperit de Déu, baixant".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 4
Per això l'Esperit Sant va prendre la forma de colom, perquè aquest ocell mans i pur és la que, entre tots els animals, practica més la caritat. Totes les aparences de justícia que tenen els que són fills de Déu en veritat, poden tenir els esclaus del dimoni per mitjà de la ficció. Només la caritat de l'Esperit Sant és la que no pot imitar l'esperit immund. Per això, l'Esperit Sant es va reservar per a si aquesta espècie privada de caritat. No es coneix pel testimoniatge d'algun on es trobi l'Esperit Sant, més que per la gràcia de la caritat.
Rave
Es distingeixen set virtuts en els batejats per mitjà d'Esperit Sant sota la forma de colom. El colom habita al costat de les aigües, perquè, en veure a l'esparver, pugui submergir-se en l'aigua i deslliurar-se de les seves arpes; tria els millors grans, alimenta als fills d'un altre, no fereix amb el seu pic, manca de fel, fa els seus nius en els forats de les pedres i té una espècie de gemec en comptes de cant. Així els santificats pel baptisme viuen al costat de les aigües de les Sagrades Escriptures, per a fugir de les envestides de l'enemic i s'alimenten amb les sanes sentències que trien i no amb les interpretacions herètiques. Als homes que van ser pollastres del diable, això és, els seus imitadors, els alimenten amb la doctrina i amb el seu exemple; no interpreten malament les bones sentències, ferint com ho fan els heretges; manquen d'indignació irracional; posen el seu niu en les nafres de la mort de Crist, que és la pedra ferma, això és, el seu refugi i la seva esperança. I així com uns altres es delecten en el cant, així ells es delecten en el plor pels seus pecats.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 12,3
Es fa esment d'una certa història antiga: quan el nostre llinatge en el diluvi, va aparèixer també el colom per a assenyalar el final de la tempesta i, portant un ram d'olivera, va anunciar la bona nova de pau sobre la terra. Tot això era figura del que després havia de succeir. Perquè ara apareix el colom per a assenyalar-nos al qual venia a deslliurar-nos de tots els nostres mals i porta, en comptes del ram d'olivera, la filiació divina per a tot el gènere humà.
Sant Agustí, de Trinitate, 2,5
Estranya comprendre per què es digui que l'Esperit Sant hagi estat enviat, quan descendeix sobre el mateix Déu d'una manera visible en forma de colom. Es va formar en el principi una espècie de creatura, en la qual es representessin les propietats de l'Esperit Sant. Aquesta operació, manifestada en l'exterior i oferta a la vista dels mortals, es diu missió de l'Esperit Sant, no perquè aparegués la seva essència invisible, sinó perquè el cor humà, estimulat per les coses visibles, es mogui al desig de l'oculta eternitat. Però l'Esperit Sant no va prendre aquesta creatura en qui va aparèixer, en unió de la persona, com el Fill va prendre la forma humana en el si d'una Verge; ni l'Esperit Sant ha santificat el colom, ni l'ha unit a la seva persona per sempre. Per tant, encara que aquell colom es diu Esperit, perquè es manifesti pel colom l'Esperit palesat, no podem cridar a l'Esperit Sant, Déu i colom, com diem Fill, Déu i Home; ni com diem al Fill, Xai de Déu. No sols pel que ens diu Sant Joan Baptista predicant, sinó també Sant Joan evangelista veient en la seva Apocalipsi el Xai santificat. Aquella visió profètica no es palesa als ulls de la carn per mitjà de formes corpòries, sinó en esperit, per mitjà d'imatges espirituals dels cossos. D'aquell colom, en canvi, ningú ha dubtat mai que hagi estat vista amb els ulls. Ni com anomenem al Fill pedra (perquè està escrit: Crist era pedra), podem dir colom a l'Esperit Sant; perquè la pedra ja existia i metafòricament se'l designa amb el nom de Crist a qui significava. No succeeix el mateix amb el colom, que per a significar aquestes coses va existir momentàniament. Això s'assembla, al meu mode d'entendre, a aquella flama que va aparèixer a Moisès a qui el poble seguia pel camí del desert i als trons i llamps que es van percebre en la muntanya mentre es donava la Llei. Aquestes formes corpòries només van existir per a explicar algunes coses que tenien el seu significat, però van desaparèixer de seguida. Per mitjà d'aquestes formes corporals es diu que va ser enviat l'Esperit Sant, per això aquestes formes van aparèixer en un moment i van desaparèixer després.
Sant Jerònim, in Matthaeum, 3
Va posar el colom sobre el cap de Jesús, perquè no hi hagués qui pogués creure que la veu del Pare es dirigia al Baptista i no al Senyor. D'on se segueixen aquestes paraules: es posava sobre El.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.