Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 4,1-2

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

Llavors Jesús va ser portat al desert per l'Esperit, perquè fos temptat pel diable, i havent dejunat quaranta dies i quaranta nits, després va tenir gana. (vv. 1-2)

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5

Després que Jesús va ser batejat per Sant Joan en aigua, va ser portat per l'Esperit al desert, perquè allí fos batejat amb el foc de la temptació. D'on es diu que llavors Jesús va ser portat al desert per l'Esperit. Va ser llavors quan el Pare va clamar des del cel: Aquest és el meu fill molt estimat.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 13,1

Qualsevol que siguis, per grans que siguin les temptacions que sofreixis després del baptisme, no et torbis per això, més aviat roman ferm. Perquè has rebut les armes per a combatre, no per a estar ociós. I #aqueix és la raó per la qual Déu no t'exceptua de les temptacions. Primer, perquè t'adonis que ara ets molt més fort. Segon, perquè et mantinguis en moderació i humilitat i no t'engrías per la grandesa dels dons rebuts. Tercer, perquè el dimoni que potser dubte si realment l'has abandonat, per la prova de les temptacions, pot tenir seguretat que t'has apartat d'ell. Quart, la resistència et fa més forta que el ferro millor temperat. Cinquè, les temptacions et donen la millor prova dels preciosos tresors que se t'han confiat. Perquè, si no hagués vist el diable que estàs ara constituït en més alt honor i altura, no et temptaria.

San Hilario, in Matthaeum, 3

En els santificats s'enceben més les temptacions del diable perquè la victòria sobre els sants li és molt més grata.

Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 16,1

Alguns solen dubtar per quin esperit va ser portat Jesús al desert. Per això s'afegeix: ho va portar el diable a la santa ciutat. Però veritablement i sense cap vacil·lació s'entén per tots i es creu que va ser portat per l'Esperit Sant, perquè el seu Esperit el portés a aquell lloc, on l'esperit maligne hauria de temptar-lo.

Sant Agustí, de Trinitate, 4,13

Per què es va oferir a ser temptat? Per a constituir-se en mediador que vencés les temptacions, no sols amb el seu auxili, sinó amb el seu exemple.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5

Va ser portat per l'Esperit Sant, no com a precepte del major al menor. No es diu que és portat solament, qui és portat per la potestat d'un altre, sinó també aquell que es complau en l'exhortació racional d'algú. Com està escrit de Sant Andrés, que va trobar a Simón el seu germà i el va portar a Jesús.

Sant Jerònim

Va ser portat, no obligat, ni captiu, sinó pel desig de combatre.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5

El diable busca als homes per a temptar-los, però com el dimoni no podia anar contra el Senyor, Est va ser a buscar-lo. Per això es diu: que va ser per a ser temptat.

Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 16,1

Però sàpiga's que la temptació es fa de tres maneres: per suggestions, per delectacions i per consentiment. Quan nosaltres som temptats, comencem per la suggestió, caient després en la delectació i en el consentiment, perquè obrem segons les tendències del pecat, propagat amb la naturalesa, i per això sofrim les temptacions. Però Déu que s'havia encarnat en les entranyes d'una Verge, havia vingut al món sense pecat; per això, cap lluita havia de sentir en si. Va poder ser temptat per suggestió, però la delectació no va poder ofendre la seva intel·ligència i per això, aquella temptació del diable va ser exterior i no va afectar l'interior.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 13,1

Com més gran és la solitud més tempta el diable. Per això va temptar a la primera dona quan va estar sola, sense el seu marit. D'on se li va donar ocasió al dimoni perquè temptés. Per això va ser conduït al desert.

La glossa

Aquest desert està entre Jerusalem i Jericó, on habitaven els lladres, el lloc dels quals es diu Dammaín, això és, de la sang, pel vessament de sang que amb tanta freqüència feien allí els lladres. És aquí on aquell home que venia de Jerusalem a Jericó, es diu que va caure en poder dels lladres, representant a Adán, que havia caigut en poder dels dimonis. Era convenient, doncs, que Crist vencés al dimoni, en el lloc en què el dimoni havia vençut al primer home, sota la figura de la serp.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5

No sols Jesucrist va ser portat per l'Esperit al desert, sinó que també ho són tots els fills de Déu que tenen l'Esperit Sant. No s'acontenten amb viure ociosos, sinó que l'Esperit Sant els insta perquè emprenguin alguna gran obra, la qual cosa equival a anar al desert a buscar al dimoni, perquè no hi ha injustícia allí, on el diable no es complau. Tot el bé existeix fora de la carn i fora del món, perquè el bé és superior a la carn i al món. Tots els fills de Déu surten, doncs, a tal desert per a ser temptats; per exemple: si t'has proposat no casar-te, et porta l'Esperit al desert, això és, més enllà dels límits de la carn i del món, perquè siguis temptat per la concupiscencia de la carn. Com pot ser temptat per la luxúria, el que tot el dia està amb la seva dona? Però hem de saber, que els veritables fills de Déu, no són temptats pel dimoni si no surten al desert. Però, els fills del diable, en la carn i en el món, són temptats i obeeixen o consenten en la temptació. Així com l'home de bé no fornica, sinó que viu content amb la seva esposa, així el dolent, encara que tingui la seva dona, no s'acontenta amb ella; això es constata per regla general. Els fills del diable no surten a buscar-lo perquè els tempti; quina necessitat té de sortir a la baralla, qui no desitja vèncer? Els que són veritables fills de Déu, surten més enllà dels límits de la carn a combatre contra el dimoni, perquè cremen en desitjos d'obtenir la victòria. Per això Jesús va sortir a buscar al diable, per a ser temptat per ell.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 13,1

Perquè coneguis que útil i bo és el dejuni i quina classe d'escut és contra el diable i per què després del baptisme convé dejunar i no viure subjectes a apetits immoderats, va voler dejunar Jesús, no perquè L'el necessités, sinó per a ensenyar-nos.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5

I va dejunar quaranta dies i quaranta nits, per a expressar la mesura dels nostres dejunis. D'on se segueix que, havent dejunat quaranta dies i quaranta nits.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 13,2

No va dejunar més del que havien dejunat Moisès i Elías, perquè no es cregués impossible que havia pres carn.

Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 16,5

L'autor de totes les coses no va prendre cap menjar en quaranta dies. Nosaltres també mortifiquem la nostra carn, quant podem per mitjà de l'abstinència, en l'espai de quaranta dies. Es conserva el Números quarantè, perquè es conserva la virtut del Decàleg, pels quatre llibres del Sant Evangeli. El Números deu, multiplicat per quatre, dóna el Números quaranta. O d'una altra manera, en el cos comptem quatre elements, en els quals podem obeir els preceptes del Decàleg, ja que el Decàleg accepta la submissió dels quatre. Els que pels apetits de la carn menyspreem els mandats del Decàleg, és molt just que mortifiquemos la carn, quatre vegades deu. També, així com en la llei se'ns ordena donar a Déu la desena part dels fruits, així hem d'oferir-li la desena part dels dies de cada any. Sis setmanes transcorren des del primer diumenge de quaresma, fins a les alegries del temps pasqual, els dies del qual són quaranta-dos: dels quals, llevant els sis diumenges d'abstinència, queden trenta-sis. L'any consta de tres-cents seixanta-cinc dies; i nosaltres ens mortifiquem en l'espai de trenta-sis dies, que constitueixen la desena part de l'any, que és el que oferim com a dècimes al Senyor.

Sant Agustí, de diversis quaestionibus octoginta tribus liber, q. 81

O d'una altra manera: tota la saviesa consisteix a conèixer al Creador i a la creatura. El Creador és la Trinitat, Pare, Fill i Esperit Sant. La creatura, és en part invisible com l'ànima, que consta de tres potències (se'ns mana estimar a Déu de tres maneres: amb tot el cor, amb tota l'ànima i amb tota la intel·ligència) i part visible com és el cos. A éste devem també el Números quatre, pel fred i la calor, la sequedat i la humitat. El Números deu, que forma tota la llei, multiplicat per quatre (això és, és el Números que correspon al cos, multiplicat, perquè el cos exerceix les seves funcions de quatre modes), es forma el Números quaranta, les parts iguals dels quals que són deu, si s'afegeix una d'elles, forma el Números cinquanta. Els números u, dos, quatre, cinc, vuit, deu i vint, que són parts iguals del Números quaranta, units, formen el Números cinquanta: i per això, el temps que ens mortifiquem i ens afligim, es fixa en el Números quaranta. A més l'estat d'eterna felicitat, en el qual hi haurà alegria, es prefigura en la celebració de la Cinquantena, des de la Pasqua fins a Pentecosta.

Sant Agustí, sermons, 210,3

I perquè Jesús va dejunar immediatament després del baptisme, no ha d'entendre's que el precepte del dejuni obliga immediatament després del baptisme, perquè sigui necessari dejunar a continuació, com ho va fer Jesucrist, sinó que ha de dejunar-se quan som atacats pel temptador, perquè el cos pagui la seva malícia amb el càstig i l'ànima aconsegueixi la seva victòria per la humiliació.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5

Sabia el Senyor les intencions del dimoni quan es proposava temptar-li. El dimoni sabia que Crist havia nascut en el món, segons la predicació dels àngels, la relació dels pastors, la cerca dels mags i la manifestació de Sant Joan. Pel que el Senyor es va avançar contra ell no com Déu, sinó com a home; millor encara, com Déu i com a home, perquè no tenir gana en l'espai de quaranta dies, no era propi d'home i tenir gana alguna vegada, no és propi de Déu. Per això va tenir gana perquè no es cregui que només és Déu, perquè llavors hagués destruït l'esperança del dimoni que es proposava temptar-li i hagués impedit la seva pròpia victòria. D'on se segueix: després va tenir gana.

San Hilario, in Matthaeum, 3

Després de quaranta dies. No va tenir gana en l'espai de quaranta dies. Per tant, el Senyor quan va tenir gana, no va ser víctima de la necessitat, sinó que va deixar l'home a la seva naturalesa. No havia de ser vençut el diable per Déu, sinó per la carn. En el que es demostra que hauria de tenir gana després del transcurs de quaranta dies, en què havia d'habitar sobre la terra. Hauria de tenir gana de la salvació humana, en el temps de la qual, havent esperat el premi del Pare, va recobrar a l'home a qui havia redimit.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.