Mateu 4,5-7
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
05-07
Llavors el diable el va portar a la santa ciutat, i el va col·locar en el més alt del temple, dient-li: "Si ets Fill de Déu, llança't des de l'alt: està escrit, que manarà els àngels en el teu defensa, i et portaran a les seves mans perquè la pedra no ofengui el teu peu". Jesús li contesta: "També està escrit que no temptaràs al Senyor el teu Déu". (vv. 5-7)
Remigio
Llavors el diable el va portar a la santa ciutat, i el va col·locar en el més alt del temple, dient-li: "Si ets Fill de Déu, llança't des de l'alt: està escrit, que manarà els àngels en el teu defensa, i et portaran a les seves mans perquè la pedra no ofengui el teu peu". Jesús li contesta: "També està escrit que no temptaràs al Senyor el teu Déu". (vv. 5-7)
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5
No havent pogut conèixer gens cert el diable en la resposta de Jesucrist, sobre si era Déu o si era home, ho va temptar una altra vegada, dient entre si: "Est, que no ha estat vençut per la fam, encara que no sigui Fill de Déu, ha de ser un Sant". Poden els homes sants resistir la fam, però quan han vençut totes les necessitats de la carn, cauen per mitjà de la vanaglòria. Per això va començar a temptar-li amb la vanitat, per la qual cosa prossegueix: "Llavors ho va portar el diable a la ciutat Santa".
Sant Jerònim
Aquesta conducció no procedeix de la invencibilitat del Senyor, sinó de la supèrbia del seu enemic, que considera la ferma voluntat del Salvador com una necessitat.
Rave
Es deia santa la ciutat de Jerusalem perquè es trobava en ella el temple, el Sancta Sanctorum i el culte del veritable Déu, establert per Moisès.
Remigio
Perquè es conegui que el diable tempta als homes fins i tot en els llocs més sants.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 16,5
Però quan es diu que Déu-home va ser portat pel dimoni a la ciutat santa, les oïdes humanes s'escandalitzen. El diable és el cap de tots els dolents. Què de particular té el que permetés ser portat per ell a la ciutat santa, quan va permetre que els seus membres ho crucifiquessin?
La glossa
El diable sempre eleva a les altures per mitjà de la jactància, per a després poder precipitar millor. Per això prossegueix: "I ho va col·locar en el cim del temple".
Remigio
El pinacle 1 era el seient dels doctors. El temple no té punts alts, com el tenen les nostres cases, sinó que era pla, com s'acostuma en Palestina i en el mateix temple hi havia tres esplanades. I sàpiga's que en el paviment hi havia una elevació i en cada esplanada hi havia un pinacle. Si ho va col·locar en el pinacle que hi havia en el paviment, o si el va col·locar en la de la primera, segona o tercera esplanada, no se sap; però sí que el va col·locar on va poder haver-hi algun precipici.
La glossa
Observa que totes aquestes coses només es diuen per a donar-les a conèixer als sentits corporals i ja que les paraules es redueixen al mateix, se sap que el diable va aparèixer en forma d'home.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5
Però potser diràs: Com tenint figura corporal ho va col·locar en el pinacle del temple en presència de tots? Però de la mateixa manera que el diable el feia en presència de tots, El també, sense que el diable ho sabés, va poder fer que no fos vist per ningú quan així obrava.
La glossa
Per això, doncs, ho va portar al cim del pinacle, quan va voler temptar-li amb la vanaglòria, perquè la vanaglòria havia enganyat a molts en la càtedra dels doctors i per això va creure que col·locat Aquest en la cadira del magisteri, podria engreírse amb la vanaglòria. Per això prossegueix i va dir: "Si ets Fill de Déu, llança't al fons".
Sant Jerònim
El diable fa això en totes les temptacions, per a veure si pot conèixer que és el Fill de Déu. Li diu, doncs: "Llança't", perquè la veu del diable, amb la qual desitja que els homes caiguin sempre a l'abisme pot persuadir, però no pot precipitar.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5
Però, com podia conèixer en aquesta ocasió si era Fill de Déu o no? Volar per l'aire no és pròpiament obra de Déu, perquè a res condueix.
Però si algun vola provocat, això ho fa més aviat per ostentació i això prové més del diable que de Déu. Si a l'home savi li basta ser el que és i no necessita aparentar el que no és, quant més el Fill de Déu no necessita ostentar allò de què cap pot conèixer el que és en si mateix?
San Ambrosio, in Lucam, 4
Però pel mateix que Satanàs es transfigura en àngel de llum i prepara la seva perdició en les mateixes Sagrades Escriptures als fidels, usa moltes vegades de textos de les mateixes Escriptures, no per a ensenyar, sinó per a enganyar. D'on prossegueix: "Està escrit que et manarà els seus àngels".
Sant Jerònim
Llegim això en el salm noranta, però allí no es parla de Crist, sinó que és una profecia d'un home sant; el diable interpreta malament les Escriptures.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5
En realitat, el Fill de Déu no és portat en mans d'àngels, sinó que més aviat L'és qui els porta. I si és portat en mans d'àngels, no és perquè la pedra pugui ferir les seves plantes com a feble, sinó per honor, ja que és Déu. Oh diable! Així doncs has llegit que el Fill de Déu és portat en mans d'àngels i no has llegit que aixafa a l'áspid i al basilisc 2? Mes cita aquell exemple com a superb, però calla això com a astut.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 13,3
Observa que els testimoniatges són citats pel Senyor d'una manera convenient, però el diable els cita d'una manera inconvenient. No perquè està escrit "enviarà els seus àngels", etc., persuadeix a Jesús a llançar-se.
La glossa
Aquí ha de dir-se: L'Escriptura, doncs, diu d'un cert home bo, que Déu va manar per si mateix als seus àngels (això és, als seus esperits administradors), que ho defensin amb les seves mans (això és, amb els seus auxilis) i ho auxiliïn, perquè la pedra no ofengui als seus peus (això és, a l'afecte de la seva ment), a saber: a la llei antiga, escrita en taules de pedra; o també, per pedra pot entendre's tota ocasió de ruïna o de pecat.
Rave
Ha d'observar-se que, encara que El nostre Salvador permetés al diable que li posés sobre el pinacle del temple, no obstant això, no va voler descendir al seu domini, donant-nos exemple perquè quan algun ens insti a pujar pel camí estret de la veritat, obeïm; però que si algun vol precipitar-nos de l'altura de la veritat i de la virtut als abismes de l'error i dels vicis, no el sentim.
Sant Jerònim
Infringeix les fletxes del diable tretes de les Escriptures, amb els escuts de les mateixes Escriptures. Així, doncs, li diu Jesús: També està escrit: "No temptaràs al Senyor el teu Déu".
San Hilario, in Matthaeum, 3
Pertorbant els esforços del diable, Jesús es manifesta com Déu i com a home.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5
No li va dir, doncs: "No em temptaràs, ja que sóc el teu Déu i el teu Senyor", sinó així: "No temptaràs al Senyor el teu Déu", el mateix que podia dir tot home de Déu, temptat pel dimoni, perquè el que tempta a l'home de Déu, tempta al mateix Déu.
Rave
O d'una altra manera: ho temptava com a home, per a conèixer quant podria en la presència de Déu.
Sant Agustí, contra Faustum, 22,36
La sana doctrina ensenya que quan l'home tingui alguna cosa a fer, no ha de temptar al Senyor el seu Déu.
Teodoto
I tempta a Déu qui fa alguna cosa posant-se en perill sense motiu.
Sant Jerònim, in quaestione 6 in Deuteronomium
I ha de notar-se que només va citar els testimoniatges necessaris del Deuteronomi, per a mostrar els sagraments de la nova llei.
Notes
1. La paraula pinacle prové del llatí: pinnaculum. Es refereix a la part superior i més alta d'un edifici o temple.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.