Mateu 4,8-11
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
08-11
Una altra vegada el dimoni el va portar al cim d'una muntanya elevada, i li va manifestar tots els regnes del món, i la seva glòria, i li va dir: "Totes aquestes coses et donaré, si prostrant-te m'adores". Llavors li va dir Jesús: "Retira't, Satanàs, està escrit, doncs, que adoraràs al Senyor el teu Déu, i només al serviràs". Llavors ho va deixar el diable i els àngels es van aproximar prestant-li auxilis. (vv. 8-11)
Una altra vegada el dimoni el va portar al cim d'una muntanya elevada, i li va manifestar tots els regnes del món, i la seva glòria, i li va dir: "Totes aquestes coses et donaré, si prostrant-te m'adores". Llavors li va dir Jesús: "Retira't, Satanàs, està escrit, doncs, que adoraràs al Senyor el teu Déu, i només al serviràs". Llavors ho va deixar el diable i els àngels es van aproximar prestant-li auxilis. (vv. 8-11)
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5
El diable, vacil·lant en la segona temptació, va passar a la tercera. Perquè com Crist havia trencat les xarxes dels seus enganys i havia passat els límits de la vanaglòria, li posa les xarxes de l'avarícia. Pel que diu: "Una altra vegada ho va prendre el diable i el va posar en el cim d'una muntanya molt elevada", tan elevat que havent recorregut el diable tota la terra, no havia trobat un altre més alt. Perquè com més alt fos la muntanya, tant major seria l'espai de terra que es podria veure. D'on prossegueix: "I li va manifestar tots els regnes del món i la seva glòria". Li va manifestar això així, no perquè veiés els regnes i les seves ciutats, o els seus pobles, o la seva plata o el seu or, sinó les parts de la terra en què residia cada regne o cada ciutat. Com si pujant sobre un lloc elevat, et digués amb el dit: Mira, allí està Roma o Alexandria, no indicant-te que vegis les mateixes ciutats, sinó les parts de la terra en què estan col·locades. Així el diable podia mostrar a Crist tots els llocs amb el dit i exposar-li els honors i l'estat de cada regne. Perquè es diu mostrar també del que s'exposa per a la seva intel·ligència.
Orígens, in Lucam, 30
No ha de jutjar-se que en manifestar-li els regnes del món li fes veure, per exemple, els regnes dels perses, dels medes, dels hindús, sinó que li va ensenyar el seu regne; com regnava en el món, és a dir, com reina en uns per la luxúria, com en uns altres per l'avarícia, etc.
Remigio
Flama la glòria d'ells a l'or, la plata, les pedres precioses i als béns temporals.
Rave
El diable va manifestar aquestes coses al Senyor, no perquè ell pogués dilatar l'espai de la seva vista o ensenyar-li una cosa nova, sinó perquè volia fer caure al Senyor en el desig de les vanitats de la pompa mundana (que ell tant estimava) suggerint-li amb paraules i mostrant-les-hi com alguna cosa de bona aparença i apetible.
La glossa
Els que no veuen com nosaltres per l'ull de la concupiscencia, veuen sense cap dificultat les malalties, com els metges.
Sant Jerònim
Prossegueix: I li va dir: "Tot això et donaré". L'arrogant i superb parla de jactància. No podia donar-li tots els regnes del món, perquè molts sants homes van ser fets reis per Déu.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5
Totes les coses que es fan en el món per mitjà de la iniquitat (com per exemple, les riqueses adquirides per mitjà del robatori o del perjuri), les dóna el diable. El dimoni no pot donar les riqueses a qui vol, sinó a aquéllos que les volen rebre d'ell.
Remigio
Ha d'admirar-se també la bogeria del dimoni. Li prometia donar els regnes de la terra a qui dóna als seus fidels els regnes del cel i la glòria mundana a qui és Senyor de la glòria celestial.
San Ambrosio, in Lucam, 4,11
Té l'ambició un perill domèstic. Per a dominar a uns, primer els serveix, s'inclina amb l'obsequi, perquè se li concedeixi l'honor, i mentre es proposa anar més enllà, s'humilia més. D'on oportunament afegeix el diable: "si prostrant-te m'adores".
La glossa
Heus aquí l'antiga supèrbia del diable; així com al principi va voler fer-se igual a Déu, així ara es proposa usurpar-li el culte diví, dient: "si prostrant-te m'adores". Després, el que ha d'adorar al diable, primer ha de prostrar-se.
Prossegueix: Llavors li va dir Jesús: "Retira't, Satanàs".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5
En les paraules del qual posa fi a la temptació del diable perquè no continuï endavant temptant-lo.
Sant Jerònim
No són condemnats amb la mateixa sentència Sant Pere i Satanàs. A Sant Pere se li diu: "Aparta't de mi, Satanàs"; això és, "segueix-me, encara que ets oposat a la meva voluntat"; però a éste li diu: "retira't, Satanàs". I no se li diu que darrere de mi, perquè s'entengui: "Vés-te al foc etern que preparat està per a tu i per als teus àngels".
Remigio
O segons altres exemples: "Retira't", això és, "pensa i recorda en quanta glòria vas ser creat i en quanta desgràcia has caigut".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5
Ha d'observar-se que es va cometre una greu injúria a Jesucrist quan va ser temptat pel dimoni i éste li va dir: "Si ets Fill de Déu llança't a l'abisme". Però no es va torbar ni va increpar al seu enemic, mes quan el dimoni li va voler usurpar l'honor de ser Déu, indignat el va rebutjar dient-li: "Retira't, Satanàs", perquè nosaltres aprenguem en L'a sofrir les injúries d'una manera digna, però que no consentim que arribin ni fins i tot a cau d'orella les injúries contra Déu. Perquè és molt laudable que cadascun sofreixi amb resignació les pròpies injúries, però tolerar les injúries del Senyor és fins a impiu.
Sant Jerònim
Dient el diable al Senyor: "Si prostrant-te m'adores", sent, per contra, que ell és qui més aviat ha d'adorar-li com al seu Senyor i Déu.
Sant Agustí, contra sermonem Arrianorum, 29
D'on prossegueix: Està escrit, doncs: "Només adoraràs al Senyor el teu Déu i només al serviràs". El nostre únic bé i el nostre Senyor és la Santíssima Trinidad, a qui únicament devem amb raó la servitud de la nostra pietat.
Sant Agustí, de civitate Dei, 10,1
Amb el nom de servitud s'entén el culte degut al Senyor. Els nostres expositors criden latría al culte diví, qualsevol que sigui el lloc de les Sagrades Escriptures, on troben la paraula servitud. Però aquella servitud que es deu als homes, segons el que preceptua l'apòstol ( Tit 2,9), dient que els serfs han d'estar sotmesos als seus senyors, es tradueix en grec per la paraula dulía, però latría (o sempre, o amb tanta freqüència com gairebé sempre), es diu a la servitud que pertany al culte de Déu 1.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5
El diable, doncs, (com sol entendre's d'una manera racional), no va retrocedir com obeint a un precepte, sinó que la divinitat que ressaltava en Jesucrist i la de l'Esperit Sant que ressaltava en El, va ser qui va separar d'allí al diable. D'on prossegueix: "Llavors ho va deixar només el dimoni". El que aprofita per al nostre consol, perquè el diable no tempta als homes quan vol, sinó quan Déu li ho permet i si li permet que ens tempti a poc a poc, és atesa la nostra feble naturalesa.
Sant Agustí, de civitate Dei, 9,20
Després de la temptació, els sants àngels, temibles als esperits infernals, servien al Senyor i en això mateix es manifestava als dimonis que gran fos el seu poder. D'on prossegueix: "I heus aquí que els àngels es van acostar i li servien".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5
No va dir, doncs: "baixant els àngels", per a manifestar que sempre estaven amb L'en la terra per al seu servei. Però, llavors es van retirar del per ordre de Déu, perquè el diable pogués temptar a Crist, no anés que, veient als àngels prop del, no s'atrevís a aproximar-se. No sabem en quina forma li servien, si sanant-ho de les malalties, si ajudant-ho en la correcció de les ànimes o si ajudant-ho a espantar les temptacions. Totes aquestes són les coses que fa per mitjà dels àngels, de manera que, quan éstos ho fan, sembla que és El mateix qui ho fa. No obstant això, ha de saber-se que no ho assistien per necessitat de limitat poder, sinó en honra de la seva infinita potestat. No es diu que l'ajudin, sinó que ho serveixen.
Sant Gregori Magno, homiliae in Evangelia, 15
En aquestes paraules es manifesta la doble naturalesa de la seva persona, perquè és home a qui el diable tempta i El mateix és Déu alhora, a qui els àngels serveixen.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 5
Ara expliquem breument què signifiquen les temptacions de Crist. El dejuni és l'abstinència d'una cosa dolenta; la fam és el desig de la mateixa cosa dolenta; el seu ús és el pa. El que s'habitua amb el pecat converteix la pedra en pa. Respongui, doncs, al dimoni quan el tempti, dient: "Que no de només l'ús d'aquella cosa viu l'home, sinó de l'observança dels mandats de Déu". Quan algun s'engríe com si fos sant, és com portat al temple i quan es cregui que està en el cim de la santedat, llavors és quan li col·loca sobre el pinacle del temple i ésta és la temptació que segueix a la primera, perquè la victòria de la temptació produeix la vanaglòria i és causa de jactància. Però adverteix que Crist va dejunar voluntàriament. El diable el va portar al temple perquè tu et consagris espontàniament a l'abstinència, però per això no et creguis que has arribat al cim de la santedat. Fuig de l'orgull del cor i no experimentaràs la teva ruïna. La pujada a la muntanya és la marxa cap a les riqueses i la glòria d'aquest món, com que descendeix de la supèrbia del cor. Quan vulguis fer-te ric, la qual cosa equival a pujar a la muntanya, comences a pensar a adquirir les riqueses i els honors i llavors el Príncep d'aquest món et manifesta la glòria del seu regne. En tercer lloc, t'ofereix les causes perquè, si les vols seguir, li serveixis, menyspreant la justícia de Déu.
San Hilario, in Matthaeum, 3
Però vençut per nosaltres i aixafada el cap del diable, es veu per descomptat que amb l'ajuda dels àngels i de les nostres virtuts no ens hauran de faltar els auxilis del cel.
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,16
Sant Lluc, en veritat, no exposa les temptacions per aquest ordre: d'on ve el dubte sobre quin temptació fos la primera; si li va manifestar primer els regnes del món i després el va portar al pinacle del temple, o viceversa. En res afecta a l'essència, ja que se sap que tot això es va verificar.
Glossa
Però el que diu Sant Lluc sembla més aviat com a història i el que diu Sant Mateu respecte d'aquestes temptacions, es refereix a les temptacions que va sofrir Adán.
Notes
1. El culte pot ser la latría, que es tributa només a Déu. En sentit estricte el culte només pot tributar-se a Déu. En un sentit general es parla de culte d'hiperdulía, que es tributa a la Mare de Déu i de mera dulía, als àngels i sants. Però en aquests casos no es tracta de culte en sentit estricte sinó més aviat de devoció, la que ha de tenir com a fi última la glòria de Déu.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.