Mateu 5,1-3
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
01-03
I veient Jesús a les torbes va pujar a una muntanya, i després d'haver-se assegut, es van arribar els seus deixebles. I obrint la seva boca, els ensenyava, dient: "Benaurats els pobres d'esperit, perquè d'ells és el regne dels cels". (vv. 1-3)
I veient Jesús a les torbes va pujar a una muntanya, i després d'haver-se assegut, es van arribar els seus deixebles. I obrint la seva boca, els ensenyava, dient: "Benaurats els pobres d'esperit, perquè d'ells és el regne dels cels". (vv. 1-3)
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 9
Tot artífex segons la seva professió, s'alegra veient les oportunitats per a obrar: un fuster, quan veu un arbre bo, desitja tallar-lo per a emprar-lo en obres del seu ofici; i el sacerdot, quan veu una església plena, s'alegra en el seu interior i se sent mogut a ensenyar. Així el Senyor, veient la munió es va sentir mogut a predicar. Per això diu: "Veient Jesús les torbes va pujar a una muntanya".
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,19
Aquí sembla que va voler evitar el veure's embolicat per la munió i per això va pujar a la muntanya per a parlar tot sol als seus deixebles.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 15,1
En això de predicar sobre una muntanya i en la solitud, i no a la ciutat ni en el fòrum, ens va ensenyar a no fer res per ostentació i a separar-nos del tumult, principalment quan convé dialogar de coses importants.
Remigio
Ha de saber-se que Jesús va tenir tres llocs de refugi: la barca, la muntanya i el desert, als quals es retirava quan es veia assetjat per la munió.
Sant Jerònim, in Matthaeum, 5
Creuen alguns germans senzills que el nostre Senyor va ensenyar el que segueix en la muntanya de les oliveres, la qual cosa de cap mode és veritat. Tant pels antecedents i els consegüents es demostra el lloc, que creem sigui el Tabor o alguna muntanya elevada.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 9
Va pujar, doncs, a una muntanya, primerament per a complir la profecia d'Isaïes que diu: "Puja tu sobre una muntanya" ( Is 40,9); després per a manifestar que el que ensenya la Paraula de Déu, el mateix que el que la sent, han de constituir-se en cim de virtuts. Cap pot ser a la vall i parlar alhora des de la muntanya. Si estàs sobre la terra parles de les coses terrestres, però si estiguessis en el cel parlaries de les coses celestials. O d'una altra manera, va pujar a la muntanya per a manifestar que tot el que vulgui conèixer els misteris de la veritat ha de pujar a la muntanya de l'Església, de qui el profeta diu: "La muntanya del Senyor és una muntanya rica" ( Sal 67,16).
San Hilario, in Matthaeum, 4
Va pujar a una muntanya perquè col·locat en el cim de la majestat del Pare va donar els preceptes celestials de la vida.
Sant Agustí, de sermone Domini, 1,1
O va pujar a la muntanya per a significar que eren menors els preceptes divins que van ser donats per Déu per mitjà dels seus profetes al poble dels jueus, a qui convenia advertir per mitjà del temor, i que es van dispensar majors gràcies per mitjà del Fill de Déu, el poble del qual era convenient lliurar per mitjà de la caritat.
Prossegueix: "I després d'haver-se assegut es van arribar a l'els seus deixebles".
Sant Jerònim
Per tant, no parla dempeus sinó assegut, perquè no podien entendre-ho si hagués estat envoltat de la seva immensa majestat.
Sant Agustí, de sermone Domini, 1,1
Quan un se senti per a ensenyar demostra la dignitat de mestre. Es van acostar els seus deixebles perquè, sentint les seves divines paraules, estiguessin més prop del seu cos els que s'acostaven amb l'esperit per mitjà del compliment dels preceptes divins.
Rave
Parlant en sentit místic, l'acte d'asseure's del Salvador representa la seva Encarnació, perquè si Déu no s'hagués encarnat, el gènere humà no hagués pogut pujar fins al.
Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,19
Crida l'atenció que Sant Mateu digui que aquest sermó va tenir lloc en la muntanya i estant assegut el Senyor. Sant Lluc diu que ho va predicar en un lloc campestre i dempeus. En això es manifesta que Sant Mateu parla d'un sermó i Sant Lluc d'un altre. Què importa el que Crist repetís alguna cosa que ja havia dit abans o fer una altra vegada el que ja havia fet? Encara que això hagués succeït en alguna part determinada de la muntanya, se sap que Jesucrist va estar abans amb els seus deixebles quan va triar dotze d'ells. Després va baixar, no de la muntanya, sinó del mateix cim de la muntanya, a un lloc campestre, això és, a alguna plana de la mateixa muntanya on poguessin cabre molts. Allí va estar dret fins que la gent es va reunir el seu voltant, i després, havent-se assegut va col·locar prop de si als seus deixebles i en aquesta disposició va dirigir la paraula el mateix als seus deixebles que a l'altra gent, pronunciant aquell sermó que refereixen Sant Mateu i Sant Lluc amb diversa forma però igual en el fons.
Sant Gregori, Moralia, 1,4
Com Jesús havia d'expressar preceptes sublims en la muntanya, es diu com a introducció: "I obrint la seva boca els ensenyava", El, que poc temps abans havia obert la boca dels profetes.
Remigio
On es llegeixi que Jesús va obrir la boca, entengui's que és que dirà grans coses.
Sant Agustí, de sermone Domini, 1,1
Diu: "Obrint la seva boca", perquè aquesta mateixa detenció adverteixi el llarg que ha de ser el sermó que s'ha de pronunciar.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 15,1
Diu això l'evangelista perquè sàpigues que ensenyava la seva veritat, unes vegades obrint la seva boca, i altres amb la veu de les seves obres.
Sant Agustí, de sermone Domini, 1,1
Si algun medita d'una manera piadosa i convenient, trobarà en aquest sermó quant es refereix als bons costums i al mode perfecte de viure cristianamente. Per això conclou així el sermó: "Tot aquell que sent aquestes les meves paraules i fa quant li dic, li compararé amb un homes savi" ( Mt 7,24).
Sant Agustí, de civitate Dei, 19,1
Cap causa hi ha per al filosofar més que la fi bona; d'altra banda el que fa a un benaurat això és una fi bona. Per això comença per la beatitud dient: "Benaurats els pobres d'esperit".
Sant Agustí, de sermone Domini, 1,1
La presumpció de l'esperit representa l'orgull i la supèrbia. Es diu vulgarment que els superbs tenen un esperit gran i amb tota propietat, perquè l'esperit es diu vent. Qui ignora que als superbs se'n diu inflats com si estiguessin plens de vent? Per la qual cosa, aquí s'entenen per pobres d'esperit els humils que temen a Déu, això és, els que no tenen esperit que seguidor.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 15,1-2
Aquí diu esperit a l'altivesa i l'orgull. Quan un s'humilia obligat per la necessitat no té mèrit, per la qual cosa anomena benaurats a aquells que s'humilien voluntàriament. Comença tallant d'arrel la supèrbia i comença així perquè la supèrbia va ser l'arrel i la font del mal en el món. Contra ella posa la humilitat com un ferm fonament, perquè una vegada col·locada ésta sota, totes les altres virtuts s'edificaran amb solidesa; però si ésta no serveix de base, es destrueix quant s'aixequi per bo que sigui.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 9
Per això diu clarament: "Benaurats els pobres d'esperit" per a manifestar així que són captaires els que sempre escolten a Déu. En el text grec diu: Benaurats els captaires i els pobres. Hi ha molts que són humils per naturalesa, no per la fe, perquè no imploren l'ajuda de Déu. Però només són veritablement humils els que ho són segons la fe.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 15,1
O pobres d'esperit es poden cridar també als temorosos, als qui tremolen davant els judicis de Déu, com el mateix Déu ho diu per boca d'Isaïes. Què més cal simplement humils? Perquè humil, aquí és certament el senzill, però també el molt ric.
Sant Agustí, de sermone Domini, 1,2
Els superbs vénen de gust els coses de la terra però dels humils és el Regne dels Cels.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 9
Així com tots els vicis condueixen a l'infern, especialment la supèrbia, així totes les virtuts condueixen al cel, especialment la humilitat, perquè és molt natural que sigui enaltit el que s'humilia.
Sant Jerònim
Benaurats els pobres d'esperit, això és, els que per obra de l'Esperit Sant es fan pobres voluntàriament.
San Ambrosio, d'officiis, 1,16
Aquí comença la benaurança en el judici de Déu, on és considerada la prostració humana.
Glossa
Als pobres s'ofereixen oportunament en la vida present les riqueses del cel.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.