Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 5,10

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

"Benaurats els que pateixen persecució per la justícia, perquè d'ells és el regne dels cels". (v. 10)

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 15,4

Una vegada explicada la benaurança dels pacífics, perquè algun no cregui que és bo buscar sempre la pau per a si, afegeix: "Benaurats els que pateixen persecució per la justícia". Això és, pels valors, per la defensa d'un altre o per la religiositat. Acostuma posar-se la paraula justícia quan es tracta de qualsevol virtut de l'ànima.

Sant Agustí, de sermone Domini,. 1, 2

Una vegada establerta i signada interiorment la pau, aquell que ha de sofrir qualsevol classe de persecucions exteriors, de qualsevol manera que sigui atribolat exteriorment, donarà major glòria a Déu.

Sant Jerònim

Terminantment afegeix: "Per la justícia". Molts sofreixen persecució per les seves culpes, però éstos no són justos. Alhora tingui's en compte que la vuitena benaurança conclou amb el martiri.

Pseudo-Crosóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 9

No va dir, doncs: "Benaurats els que pateixen persecució dels gentils", perquè no creguis que només és benaurat el que pateix persecució per no adorar els ídols. I per tant el que sofreix persecució dels heretges per no abandonar la veritat, és benaurat perquè pateix per la justícia. A més, si algun dels poderosos, fins i tot els que semblen cristians, et perseguís quan li reprenguis pels seus pecats, si éste et persegueix seràs benaurat amb Sant Joan Baptista. Si la veritat és que els profetes van ser màrtirs, encara que van ser morts pels seus, no dubtis que tot aquél que pateix alguna cosa per la causa de Déu, encara que sigui pels seus, obté el premi del martiri. Per això no especifica l'Escriptura les persones dels perseguidors, sinó solament la causa de la persecució, perquè no et fixis en qui és el que et persegueix, sinó per què et persegueix.

San Hilario, in Matthaeum, 4

Així compta en l'última benaurança a tots aquéllos que sofreixen totes les coses per Jesucrist (qui es diu justícia), es reserva el Regne dels Cels a éstos, perquè en el menyspreu de les coses del món són veritables pobres d'esperit. Per això diu: "Perquè d'ells és el regne dels cels".

Sant Agustí, de sermone Domini, 1, 3

La vuitena benaurança torna sobre la primera, perquè la manifesta i prova consumada i perfecta. Així en la primera i en l'octava és on es nomena el Regne dels Cels. Set benaurances són les que perfeccionen, perquè l'octava aclareix i demostra el més perfecte, perquè per aquests graus es perfeccionin els altres, com s'ofereixen en el principi.

San Ambrosio, in Lucam, 5,61

El primer Regne dels Cels s'ofereix als sants en la dissolució del seu cos i el segon consisteix a estar amb Crist després de la resurrecció. Després de la resurrecció començaràs a posseir la terra, quan hagis estat deslliurat de la mort, i en aquesta mateixa possessió trobaràs el teu consol. El goig segueix a la consolació i al goig segueix la divina misericòrdia. El Senyor crida a aquell de qui s'apiada i éste, dit així, veu al que el crida. I el que veu a Déu és rebut en el dret de la divina generació. Finalment, com a fill de Déu gaudeix de les riqueses del Regne dels Cels. Aquél, doncs, comença i éste queda satisfet.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 15,5

No t'admiris, doncs, si en cadascuna d'aquestes benaurances no sents la paraula regno, perquè quan diu "seran consolats", "aconseguiran misericòrdia" i altres coses per l'estil, està insinuant d'una manera oculta, el Regne dels Cels. Això és perquè ja no esperis cosa alguna sensible, ni tampoc es consideri com a benaurat aquell que és coronat amb les coses que procedeixen d'aquesta vida.

Sant Agustí, de sermone Domini, 1, 4

Hem de fixar-nos atentament en el número d'aquestes sentències. En aquests set graus convé observar l'obra septiforme de l'Esperit Sant que descriu Isaïes ( Is 11). Però aquél comença pel més alt i éste pel més baix, perquè allí s'ensenya que el Fill de Déu haurà de baixar pel cap alt humil, i aquí que l'home, d'allò més baix haurà d'elevar-se fins a unir-se amb Déu. En aquestes coses el primer és el temor, que convé als homes humils, dels qui es diu: "Benaurats els pobres d'esperit", això és, no els que saben les coses elevades, sinó els que temen. La segona és la pietat, que convé als mansos, perquè el que busca piadosament, honra, no reprèn, no resisteix, la qual cosa és fer-se mans. La tercera és la ciència, que convé als que ploren, els que van aprendre per quins mals han estat oprimits, sent així que demanaven els béns. La quarta és la fortalesa, que convé als que tenen gana i set, perquè desitjant l'alegria sofreixen pels veritables béns, desitjant separar-se dels béns terrenys. La cinquena és el consell i convé als misericordiosos, perquè és l'únic remei per a deslliurar-se de tants mals, perdonar a uns i donar a uns altres. La sisena és l'enteniment i convé als nets de cor, els quals, una vegada netejo l'ull, poden veure el que l'ull no va veure. La setena és la saviesa, que convé als pacífics, en els quals cap disposició és rebel, sinó que obeeix a l'esperit. Un sol premi que és el Regne dels Cels es designa de diverses maneres. En el primer (com a convenció), està col·locat el Regne dels Cels, que és el principi de la saviesa perfecta. Com si digués: "El principi de la saviesa és el temor de Déu" ( Sal 110,10). Als mansos, es concedeix l'herència del regne dels cels com a testament d'un pare cap als quals li busquen amb pietat. Als quals ploren se'ls ofereix el consol com coneixent el que han perdut, i en quines coses han pres part. Als quals tenen gana se'ls ofereix la sacietat, com a premi que encoratja a treballar per l'eterna salvació. Als misericordiosos se'ls ofereix misericòrdia, perquè usen del millor consell perquè se'ls ofereixi el que ells ofereixen. Als nets de cor la facultat de veure a Déu com als que tenen ull net per a entendre les coses eternes. I als pacífics se'ls concedeix la semblança de Déu. Totes aquestes coses poden complir-se en aquesta vida, així com sabem que es van complir amb els Apòstols, perquè el que s'ofereix després d'aquesta vida no pot explicar-se amb paraules.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.