Mateu 5,20-22
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
20-22
"Perquè us dic en veritat, que si la vostra justícia no fos major que la dels escribes i fariseus, no entrareu en el regne dels cels. Vau sentir que va ser dit als antics: No mataràs: perquè el que matés, reu serà en el judici. Mes jo us dic, que tot aquél que s'enutja amb el seu germà, reu serà en el judici. I qui digués al seu germà raca, reu serà en el concili. I qui digués insensat, reu serà en l'infern". (vv. 20-22)
Sant Agustí, contra Faustum, 19, 30
23-24
"Per tant, si anessis a oferir la teva ofrena a l'altar i allí et recordessis que el teu germà té alguna cosa contra tu, deixa allí la teva ofrena davant de l'altar, i veu primerament a reconciliar-te amb el teu germà, i llavors veuen a oferir la teva ofrena". (vv. 23-24)
"Perquè us dic en veritat, que si la vostra justícia no fos major que la dels escribes i fariseus, no entrareu en el regne dels cels. Vau sentir que va ser dit als antics: No mataràs: perquè el que matés, reu serà en el judici. Mes jo us dic, que tot aquél que s'enutja amb el seu germà, reu serà en el judici. I qui digués al seu germà raca, reu serà en el concili. I qui digués insensat, reu serà en l'infern". (vv. 20-22)
San Hilario, in Matthaeum, 4
Amb tan magnífic exordi va començar a plenificar l'obra de la llei antiga i a anunciar als seus Apòstols que no els serà possible l'entrada en el Regne dels Cels si no avantatgen als fariseus en justícia. Això és el que manifesta quan diu: "Perquè us dic, que si la vostra justícia no fos major", etc.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom.16,4
Diu justícia aquí a la virtut universal. Entengui's en això l'augment de la gràcia. Als seus deixebles els considerava encara com a ignorants, però vol que siguin millors que els mestres en l'Antic Testament. No va dir inics als escribes i als fariseus perquè no va negar que tenien justícia. Considera també que amb aquestes coses confirma l'Antic Testament davant dels seus Apòstols, comparant-lo amb el Nou, resultant el més i el menys dins del mateix gènere. La justícia dels escribes i els fariseus són els manaments de Moisès. Els compliments d'aquells mandats són els preceptes de Jesucrist. Això és, doncs, el que diu: Si algun, a més dels preceptes de la llei, no compleix aquests preceptes meus, que ells consideraven com a petits, no entrarà en el Regne dels Cels; ja que aquells preceptes deslliuren de la pena (deguda als transgressors de la llei), mes no porten al Regne dels Cels, però éstos deslliuren de la pena i porten al cel. Sent una mateixa cosa infringir els preceptes petits i no complir-los, per què diu a dalt, del que els infringeix, que es dirà petit en el regne de Déu, i ara diu del que no els compleix, que no entrarà en el Regne dels Cels? Però entén que ser petit en el Regne, és el mateix que no entrar en ell i que estar en el Regne no és regnar amb Crist, sinó viure al poble de Crist. Com si digués del que no compleix que estarà entre els cristians, però que serà un cristià petit, i que el que entra en el Regne, participa del Regne amb Jesucrist. Per tant, éste que no entra en el Regne dels Cels, no tindrà glòria amb Jesucrist. Tanmateix, estarà en el Regne dels Cels, això és, en el número d'aquéllos sobre els qui reina Jesucrist, que és el rei dels cels.
Sant Agustí, de civitate Dei, 20,9
O com diu en un altre lloc: "Si la vostra justícia no fos major que la dels escribes i dels fariseus", això és, d'aquéllos que no practiquen el que ensenyen perquè d'ells ja ha dit Sant Mateu: "Diuen i no fan" ( Mt 23,3). Com si digués: si no abundés la vostra justícia de manera que no infringiu, sinó més aviat feu el que ensenyeu, no entrareu en el Regne dels Cels. Abans s'entenia el Regne dels Cels on estan tots dos: el que no practica el que ensenya i el que ho practica, però el primer es diu petit i el segon gran, per la qual cosa s'entén com a Regne dels Cels a l'Església present. Aquí, s'entén el Regne dels Cels on entra aquell que compleixi la llei. Aquesta és l'Església tal com serà en l'altra vida.
Sant Agustí, contra Faustum, 19, 30
Aquest nom de Regne dels Cels, que amb tant d'interès nomena el nostre Senyor, no sé si algun l'haurà trobat escrit en els llibres de l'Antic Testament. Pròpiament parlant pertany a la revelació del Nou Testament, perquè es reservava nomenar-lo als llavis d'Aquell a qui prefigurava l'Antic Testament per a regir i governar als seus serfs. Aquesta fi, al qual han de referir-se els preceptes, estava ocult en l'Antic Testament, encara que ajustats a ell vivien els sants que veien la seva revelació futura.
Glossa
O això que diu: "si no abundés", ha de referir-se a la intel·ligència dels escribes i fariseus, no al contingut de l'Antic Testament.
Sant Agustí, contra Faustum, 19, 28
Gairebé tot el que el Senyor va aconsellar o va manar precedit d'aquestes paraules ( Mt 19,23): "Jo, doncs, us dic", es troba en aquells llibres antics. Però com no comprenien que l'homicidi era una altra cosa més que la destrucció d'un cos humà, el Senyor els va manifestar que tot moviment dolent que pugui contribuir a fer mal al proïsme, ha de considerar-se com a homicidi. Per això afegeix: "Vau sentir que va ser dit als antics: 'No mataràs".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 11
Volent Jesucrist manifestar que el mateix Déu que va parlar en la llei és el que ara mana en la gràcia, posa al capdavant dels seus preceptes aquell que en la llei antiga es posava el primer; això és, abans dels prohibitius contra el proïsme.
Sant Agustí, de civitate Dei, 1, 21
El precepte: "No mataràs", no expressa, com opinen els maniqueus, la prohibició d'arrencar una canya o matar un animal sense raó, ja que per ordenació justíssima del Creador, la seva vida i la seva mort estan sotmeses a les nostres necessitats. Per això hem d'entendre, que tot el que s'ha dit es refereix a l'home: No mataràs a un altre, ni tampoc a tu, perquè el que es mata, no fa una altra cosa que matar a un home. De cap mode van obrar contra aquest manament els que per ordre de Déu van fer la guerra. Ni tampoc cometen crim aquells que, exercint l'autoritat legítima, castiguen els criminals per raons justes. A Abraham, no solament no se'l va considerar com a culpable de crueltat, sinó que més aviat se li lloa amb el nom de piadós, quan va voler matar al seu fill per obeir a Déu. S'exceptuen aquí aquells als qui Déu mana matar per manament exprés, o per complir amb la llei, o per lliurar a una altra persona. No mata aquél que obeeix al que mana, com aquells que presten la seva ajuda al qual exerceix la justícia; tampoc ha de considerar-se com a homicida a Sansón, que va sucumbir sota les ruïnes amb tots els seus enemics, perquè el mateix Esperit que per mitjà d'ell feia miracles, havia estat qui li havia donat aquesta ordre, encara que d'una manera oculta.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 16,5
Per això que diu: "S'ha dit als antics", manifesta que feia ja molt temps que coneixien aquest precepte. Diu això, doncs, per a moure als oients tardos a preceptes més alts. Així com si un mestre diu al seu alumne mandrós animant-lo a l'estudi: "has passat molt de temps a lletrejar". Per això afegeix: "Mes jo us dic, que tot aquell que s'enutgi amb el seu germà, obligat serà a judici". En el que hem de comprendre la potestat del legislador. Cap dels antics havia parlat així, sinó d'aquesta manera: "Això diu el Senyor". Perquè aquéllos, com a serfs, anunciaven les coses que eren del Senyor, però éste, com a Fill, anuncia les coses que són del seu Pare i seves alhora; aquéllos predicaven als seus companys de servitud i éste dictava lleis als seus subordinats.
Sant Agustí, de civitate Dei, 9,4
Dos són els parers dels filòsofs sobre les passions de l'ànima. Els estoics creuen que les passions són impròpies de l'home savi; però els peripatètics creuen que els homes savis poden tenir passions, però moderades i subjectes a la raó, sí com quan s'exerceix la misericòrdia de manera que es conservi la justícia
Sant Agustí, de civitate Dei, 4,5
En la doctrina cristiana no s'indaga principalment si una ànima piadosa pot enfellonir-se o entristir-se sinó l'origen d'on procedeixen #aqueix impressions.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 11
El que s'enfelloneixi sense causa, serà culpable. Perquè si la ira no existís, ni la doctrina aprofitaria, ni els tribunals estarien constituïts, ni els crims es castigarien. Així, el que no s'enfureix quan hi ha causa per a això, piga. La paciència imprudent fomenta els vicis, augmenta la negligència i convida a obrar el mal, no sols als dolents sinó també als bons.
Sant Jerònim
En alguns còdexs s'afegeix: "Sense causa". No obstant això, en les coses veritables no hi ha dubte i la còlera es prohibeix totalment. Si se'ns mana pregar pels que ens persegueixen ( Mt 5,44), queda suprimida tota ocasió d'enfurir-se. No hem d'incomodar-nos sense causa, perquè la ira de l'home no opera la justícia de Déu ( Stgo 1,20).
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 11
No obstant això, la ira amb causa no és ira, sinó judici, perquè la còlera pròpiament dita és l'alteració d'una passió. El que s'enfada amb causa, la seva ira no és de passió, i per tant jutja, no s'irrita.
Sant Agustí, In llibre retractationum, 1, 19
També hem de fixar-nos en el que significa enfurir-se amb el seu germà, ja que no s'enfureix amb el seu germà aquell que s'enfureix per la culpa del seu germà. El que s'enfureix amb el seu germà i no amb el seu pecat, s'enfureix sense causa.
Sant Agustí, de civitate Dei, 14, 9
Ningú que tingui el seu judici total, podrà dir que s'enfureix aquell que s'incomoda amb el seu germà perquè es corregeixi. Aquests moviments, que provenen de l'amor del bé i de la santa caritat, no poden dir-se vicis, ja que estan en harmonia amb la recta raó.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 11
Jo crec que Jesucrist no parla aquí de la ira carnal, sinó de la ira espiritual. La carn no pot obeir sense conturbarse. Quan l'home s'enfureix i no vol fer allò que la ira li impulsa, la seva carn s'enfureix, però la seva ànima queda en pau.
Sant Agustí, de sermone Domini, 1, 9
Així, doncs, en aquest primer manament es tracta d'una cosa sola: la ira. En el segon es tracta de dos: la ira i la veu que l'expressa, com es diu en aquests termes: "I el que digués al seu germà raca, obligat serà en el concili". Alguns han volgut prendre del grec la significació d'aquesta paraula, creient que la paraula raca vol dir esparracat, ja que en grec la paraula racos vol dir esparracat. És més probable que sigui una veu sense cap significat, però manifestant l'alteració d'una ànima indignada. Els gramàtics criden a aquestes veus interjeccions, com quan es diu per un que pateix: "Ai!"
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom.16,7
També la paraula raca pot ser una paraula de menyspreu o d'ultratge, com quan nosaltres diem, o als criats, o als quals són més joves que nosaltres: "Marxa tu, digues-li tu". I així, els que coneixen la llengua siríaca, posen la paraula raca en lloc de tu. El Senyor, doncs, va voler arrencar fins als defectes més petits, i per això ens mana que ens respectem mútuament.
Sant Jerònim
O bé raca és una paraula hebrea i vol dir obertura o buit, a qui no podem cridar amb la injúria vulgar, sense cervell. I amb intenció afegeix: "El que digués al seu germà": el nostre germà, doncs, no pot ser altre que aquell que té un mateix pare que nosaltres.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 11
No és propi dir home buit a aquell que té en si a l'Esperit Sant.
Sant Agustí, de sermone Domini, 1,9
En tercer lloc, se signifiquen tres coses: la ira, la veu que significa la ira i l'expressió del vituperi. Per això segueix: "I qui digués insensat, quedarà subjecte al foc de l'infern". Hi ha gradació en aquests pecats. Primer, quan un s'enfureix i reté el moviment concebut en el cor i si esforça la veu sense significació precisa, però que per la seva força és signe de l'emoció, hi ha un grau més que en la còlera que calla. Però fins i tot és més si expressa una paraula certament injuriosa.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 11
Així com cap que té l'Esperit Sant pot dir-se buit, així cap que coneix a Jesucrist pot dir-se fatu. Però si la paraula raca significa buit quant al sentit de la paraula, el mateix vol dir fatu que raca. Es diferencia, no obstant això, quant a la fi que es proposa el que diu aquesta paraula. Raca era una paraula vulgar entre els jueus, la qual pronunciaven, no per ira ni per odi, sinó per algun moviment obertura. La deien, doncs, més aviat com per a expressar confiança que injúria. Però si no es diu per causa de ràbia, quina classe de pecat és? Perquè es diu amb el desig de disputa, no d'edificació; si, doncs, no hem de dir fins i tot les bones paraules sinó per a edificar als altres, quant més allò que en si ja és dolent per naturalesa?
Sant Agustí, de sermone Domini, 1,9
Fixem-nos ara en les tres classes de pena: el judici, el Sanedrín i el foc etern, graus amb els quals pugem d'allò més lleu pel cap alt greu; perquè en el judici fins i tot hi ha lloc a defensar-se. Al Sanedrín pertany la pronunciació de la sentència, quan els jutges convenen entre si en la classe de càstig que hagi d'aplicar-se, i en el foc etern ja s'expressa clarament la condemnació i la pena del culpable. D'on es veu que gran és la diferència que hi ha entre la justícia de Jesucrist i la dels fariseus. Entre éstos la mort d'un altre fa reu de judici, i Aquél ho fa reu de judici per la ira, de que les seves tres coses ésta és la més lleu.
Rave
El Senyor crida aquí infern al turment de l'infern, el nom del qual creuen que ho va prendre d'una vall consagrada als ídols, i que està prop de Jerusalem, ple en un altre temps de cadàvers, que, segons llegim en el llibre dels Reis, Josías va profanar.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 16,8
És la primera vegada que pronuncia el nom d'infern després que abans havia parlat del Regne dels Cels, manifestant que L'ens dóna éste pel seu amor, l'altre per la nostra desídia. A molts els sembla massa fort això de patir per una sola paraula una pena tan gran, per la qual cosa alguns diuen: "Que això s'expressa d'una manera hiperbòlica". Però em temo que, interpretant mal aquestes paraules, sofrim allí l'últim suplici. No creguis que això és dur, perquè la major part de les penes i dels pecats procedeixen de les paraules. Les paraules insignificants indueixen moltes vegades a l'homicidi i han destruït ciutats senceres. No consideris com a cosa petita el cridar al teu germà neci, ja que li lleves la prudència i l'enteniment, pels quals som homes i ens diferenciem dels animals
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 11
O serà reu del Sanedrín, això és, no pertanyerà al concili d'aquéllos que es van reunir contra Jesucrist, com interpreten els Apòstols en els seus cànons.
San Hilario, in Matthaeum, 4
O bé el que tracta com a buit al qual està ple de l'Esperit Sant, es fa reu davant el concili dels sants, com si hagués de pagar l'ofensa feta a l'Esperit Sant, amb la reprensió de jutges sants.
Sant Agustí, de sermone Domini, 1, 9
Algun em preguntarà: amb quin suplici més greu es castiga l'homicidi, si la injúria ja es castiga amb el foc de l'infern? Obliga a comprendre que hi ha diversos inferns.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom.16
El judici i el Sanedrín són penes que es pateixen en aquesta vida, i el foc de l'infern és la pena que es pateix en l'altra; per això posa el judici de la ira, per a manifestar que no és possible que l'home visqui absolutament sense passions, però que li és possible enfrontar-les i per tant, no la va fixar una pena determinada, perquè no aparegués que la prohibia totalment. El Sanedrín ho cita ara com a judici dels jueus, perquè no es cregui que innova en tot.
Sant Agustí, de sermone Domini, 1, 9
En aquestes tres sentències ha d'observar-se que hi ha paraules que se sobreentenen, exceptuada la primera, que té totes les paraules: "El que s'enfureix, va dir, contra el seu germà" (sense causa, segons alguns); en la segona, quan diu: "Però el que digués al seu germà raca " (s'entén sense causa), i en la tercera, quan diu: "Però el que digués fatu", dóna a entendre dues coses: al seu germà i sense causa. I això és amb el que es defensa aquella dita de l'Apòstol, que anomena necis als de Galacia, als qui també denomina germans. No fa, doncs, això sense causa.
23-24
"Per tant, si anessis a oferir la teva ofrena a l'altar i allí et recordessis que el teu germà té alguna cosa contra tu, deixa allí la teva ofrena davant de l'altar, i veu primerament a reconciliar-te amb el teu germà, i llavors veuen a oferir la teva ofrena". (vv. 23-24)
Sant Agustí, de sermone Domini, 1, 10
Si no és lícit enfurir-se contra el seu germà ni dir-li raca ni neci, molt menys hem de tenir cap animadversió que pugui degenerar en odi, i per això afegeix: "Per tant, si anessis a oferir la teva ofrena a l'altar i allí recordessis que el teu germà té alguna cosa contra tu".
Sant Jerònim
No va dir si tu tens alguna cosa contra el teu germà, sinó si el teu germà té alguna cosa contra tu, com imposant-te amb més duresa la necessitat de reconciliar-te.
Sant Agustí, de sermone Domini, 1, 10
Llavors ell té alguna cosa contra nosaltres, si li hem ofès en alguna cosa; però nosaltres tenim alguna cosa en contra d'ell, si ell ens ha ofès, i en aquest cas no és necessari procurar la seva reconciliació. No demanaràs el perdó a aquell que et fa alguna ofensa, sinó que el que fas és perdonar-lo. Com desitges que Déu et perdoni, perdona tu també al teu germà.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 11
Però si aquél t'ofengués i fossis el primer a demanar-li el perdó, adquiriràs un gran mèrit.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 16,9
Però si algun no procura reconciliar-se amb ell per amor al proïsme, l'indueix a això perquè els seus bons oficis no quedin incomplets, especialment si es verifiquen en un lloc sagrat. Per això afegeix: "Deixa allí la teva ofrena davant de l'altar i veu primerament a reconciliar-te amb el teu germà".
Sant Gregori, hom 1
El Senyor no vol rebre el sacrifici dels quals estan enemistats. D'aquí podeu conèixer que gran sigui el mal de l'enemistat, per la qual cosa es rebutja fins i tot allò, en virtut de la qual cosa es perdona la culpa.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 11
Veu aquí la gran misericòrdia de Déu, que dóna preferència a les utilitats dels homes sobre el seu honor, més aviat vol la unió dels fidels que les seves ofrenes. Quan els homes fidels tenen alguna dissensió entre si, no rep cap ofrena d'ells, ni sent cap de les seves oracions, mentre dura l'enemistat. Cap, doncs, pot ser amic fidel de dos que són enemics entre si, i per això, Déu no vol ser amic dels fidels mentre siguin enemics entre si. I nosaltres no guardem la fe a Déu si estimem als seus enemics i avorrim als seus amics. Aquell que ofèn primer, ha de ser el que demani la reconciliació. Has ofès amb el pensament, has de reconciliar-te per mitjà del pensament; has ofès amb paraules, amb paraules has de reconciliar-te; has ofès amb obres, amb obres has de reconciliar-te. Tot pecat, de la mateixa manera que es comet, ha de fer-se per ell penitència.
San Hilario, in Matthaeum, 4
Una vegada obtinguda la pau humana mana tornar a la divina, per a passar de la caritat dels homes a la de Déu, i per això segueix: "I llavors veuen a oferir la teva ofrena".
Sant Agustí, de sermone Domini, 1, 10
Si el que aquí es diu es pren al peu de la lletra, potser crea algun que això convé fer-ho així, no pot dilatar-se la reconciliació per molt de temps si el germà és present, ja que se'ns mana deixar l'ofrena davant de l'altar; mes si està absent i (el que pot succeir també) a l'altre costat de la mar, és un absurd el creure que ha de deixar la seva ofrena davant de l'altar i recórrer les terres i les mars abans d'oferir-la al Senyor. Per això se'ns mana recollir-nos a l'interior i pensar espiritualment, perquè pugui entendre's allò que es diu, sense incórrer en absurds. Per altar hem d'entendre, espiritualment parlant, la fe. L'ofrena que oferim al Senyor, ja sigui per mitjà de l'ensenyament, ja per mitjà de l'oració, o ja per qualsevol altre concepte, no pot ser acceptable davant de Déu si no va adornada amb la fe. Si, doncs, hem ofès al nostre germà en alguna cosa, hem d'anar a reconciliar-nos amb ell, no amb els peus del cos, sinó amb els moviments de l'ànima, prostrándonos davant el germà amb afectes d'humilitat, en presència d'Aquell a qui oferirem. I així, com si fos present, podrem calmar-ho, no amb ànim afectat, sinó demanant-li perdó i en tornar, això és, renovant la intenció del que havíem començat a fer, oferirem la nostra ofrena.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.