Mateu 5,17-19
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
17-19
"No penseu que he vingut a destruir la llei o els profetes; no he vingut a destruir-los, sinó a donar-los compliment. Perquè en veritat us dic que el cel i la terra no passaran, sense que es compleixi tot el contingut de la llei fins a una jota o un àpex. Per la qual cosa qui infringís un d'aquests manaments molt petits i ensenyés així als homes, molt petit serà anomenat en el regne dels cels; mes qui fes i ensenyés, éste serà anomenat gran en el regne dels cels". (vv. 17-19)
"No penseu que he vingut a destruir la llei o els profetes; no he vingut a destruir-los, sinó a donar-los compliment. Perquè en veritat us dic que el cel i la terra no passaran, sense que es compleixi tot el contingut de la llei fins a una jota o un àpex. Per la qual cosa qui infringís un d'aquests manaments molt petits i ensenyés així als homes, molt petit serà anomenat en el regne dels cels; mes qui fes i ensenyés, éste serà anomenat gran en el regne dels cels". (vv. 17-19)
Glossa
Després que va exhortar als que li sentien perquè es preparessin a sofrir totes les coses per la justícia i no amaguessin el que havien de rebre, sinó que aprenguessin amb la mateixa benevolència amb què havien d'ensenyar als altres, va començar ensenyant-los tot el que havien d'ensenyar. Com si preguntessin: Què és això que no vols que s'oculti, per la qual cosa ens manes sofrir totes les coses? Potser hauràs de dir alguna cosa fora del que està consignat en la llei? Per tant diu: "No penseu que he vingut a destruir la llei o els profetes".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 10
Diu això per dues raons. Primer per a convidar als seus deixebles a la imitació del seu exemple amb aquestes paraules, amb la finalitat que així com El complia tota llei, així també ells procuressin complir-la. Finalment, havia de succeir que els jueus li anaven a calumniar com a infractor de la llei. Per això satisfà a la calúmnia abans d'incórrer en ella.
Remigio
Perquè no aparegués que Jesús havia vingut amb l'objecte només de predicar la llei -com els profetes havien fet-, va dir dues coses: Nega que hagués vingut a infringir la llei i assegura que ha vingut a complir-la. Per això afegeix: "No he vingut a destruir la llei, sinó a complir-la".
Sant Agustí, de sermone Domini, 1, 8
Aquesta sentència té dos sentits. En efecte, complir la llei, o és afegir alguna cosa al que té de menys, o complir el que té.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 16,2
Jesucrist va portar a la seva plenitud als profetes complint totes les coses que éstos havien dit del. Primer, la llei, no infringint cap prescripció legal. Segon, justificant per la fe el que la llei no podia fer per mitjà de la lletra.
Sant Agustí, contra Faustum, 19, 7
Finalment, perquè fins i tot els que estaven constituïts en aquesta vida sota la influència de la gràcia, trobaven gran dificultat a complir el que estava escrit en la llei: "No desitjaràs" ( Ex 20,17). Crist, constituït en sacerdot, ens aconsegueix el perdó pel sacrifici de la seva carn, complint també la llei perquè el que no puguem complir per la nostra feblesa, es compleixi per la perfecció de Crist, del cap de la qual vam ser constituïts membres. I en el capítol veintidos afegeix: Penso que aquestes paraules: "No he vingut a destruir la llei, sinó a complir-la" ( Ex 22-23), han d'entendre's d'aquelles addicions que pertanyen a l'exposició de les antigues sentències o a la vida de conformitat amb elles ( Mt 5). Així és com el Senyor ens ensenya que fins al desig inic de fer mal al germà pertany al gènere d'homicidi. Va voler el Senyor més aviat que nosaltres no jurant no ens separéssim de la veritat, al fet que, jurant la veritat ens acostéssim al fals jurament ( Mt 17,1). I vosaltres, oh maniqueus! Per què no rebeu la llei i els profetes quan Jesucrist assegura que no havia vingut a abrogar-los sinó a complir-los? A això respon l'heretge Fausto: Qui assegura que Jesús ha dit això? Mateo. Com, doncs, el que Sant Joan no diu, que va estar en la muntanya, l'escriu Sant Mateu ( Mt 17), qui va seguir a Jesús després que va baixar de la muntanya? A això respon Sant Agustí. Si cap diu veritat de Crist, més que aquell que ho va veure o que ho va sentir, avui cap diria veritat tractant-se del. Per què no va poder Sant Mateu sentir de boca de Sant Joan ( Jn 21) coses veritables de Crist, quan nosaltres, nascuts després de tant de temps, podem parlar coses veritables de Crist prenent-les del llibre de Sant Joan? D'altra banda, no sols l'Evangeli de Sant Mateu, sinó que també el de Sant Lluc i Sant Marcos tenen igual autoritat. A això pot afegir-se que fins i tot el mateix Jesucrist va poder comptar a Sant Mateu el que havia fet abans de cridar-ho. Digueu clarament que no creeu en l'Evangeli. Els que no creeu de l'Evangeli més que el que voleu, creeu en vosaltres més que en l'Evangeli.
Afegeix Fausto:
Sant Agustí, contra Faustum, 17, 4
Provem que Sant Mateu no va escriure això, sinó que ho va escriure un altre, no sé qui, però en nom seu. Què diu, doncs? Passant Jesús va veure a un home anomenat Mateo, assegut en el despatx d'impostos. I qui, escrivint de si mateix, dirà: va veure a un home, i no més aviat, em va veure a mi? A la qual cosa contesta Sant Agustí: Sant Mateu va escriure de si com si parlés d'un altre, com Sant Joan va fer el mateix dient: "Havent-se tornat Sant Pere, va veure a un altre deixeble, a qui Jesús estimava". Es veu, doncs, que ésta va ser el costum d'aquells escriptors quan comptaven les coses que succeïen.
Insisteix Fausto:
Sant Agustí, contra Faustum, 17,2
Per què diu també en el mateix sermó, que no es cregués que havia vingut a destruir la llei, donant més aviat a entendre amb això que la destruïa realment? Perquè d'una altra manera mai els jueus haurien sospitat tal cosa. A la qual cosa contesta Sant Agustí: això és molt pobre, perquè no neguem que per als jueus que no entenien, Crist fos un destructor de la llei i els profetes.
Una altra vegada Fausto:
Sant Agustí, contra Faustum, 17,2
Per a què això quan la llei i els profetes no necessiten compliment, ja que es diu en el Deuteronomi: "Observaràs aquests preceptes que t'ordeno, i no afegiràs res a ells, ni disminuiràs?" ( Dt 12,32). Al que contesta Sant Agustí:
Sant Agustí, contra Faustum, 17,6
No entén Fausto el que vol dir complir la llei, quan creu que això ha d'entendre's de l'addició de paraules. La plenitud de la llei és la caritat, la que va concedir el nostre Senyor enviant als fidels l'Esperit Sant. Es compleix, doncs, la llei, o quan es practica el que mana, o quan es manifesten les coses que estan profetitzades.
Segueix Fausto:
Sant Agustí, contra Faustum, 18,1
Quan confessem que Jesucrist ha format el Nou Testament, quina altra cosa diem sinó que alhora havia destruït l'Antic? A la qual cosa contesta Sant Agustí:
Sant Agustí, contra Faustum, 18,4
En l'Antic Testament estava prefigurat quant havia de succeir. Les seves figures havien de ser suprimides per les mateixes obres que Jesucrist practicava, a fi que la llei i els profetes es complissin, atès que en elles està escrit, que hauria de formar-se un Nou Testament.
Afegeix Fausto:
Sant Agustí, contra Faustum, 18, 2
Si Jesucrist va dir això, o ho va dir significant una altra cosa, o -el que no és de creure- ho va dir mentint, o en absolut no ho va dir -però que Jesucrist mentís ningú pot assegurar-ho- i que per això digués una altra cosa, o en realitat que no digués res; em persuadeixo, doncs, contra la necessitat d'aquest capítol, i la fe dels maniqueus em confirma en això, que les coses que en un principi es llegeixen com a escrites respecte del Salvador, no totes poden creure's. Hi ha molta zitzània que un cert sembrador va col·locar en gairebé totes les escriptures, com divagant en perjudici de la bona llavor. A la qual cosa contesta Sant Agustí:
Sant Agustí, contra Faustum, 18,7
el maniqueu ha ensenyat una perversitat impia perquè acceptis de l'Evangeli, la qual cosa la teva heretgia no t'impedeixi que acceptis, no obstant això perquè el que t'impedeixi acceptar no l'acceptis. Nosaltres, segons ens ensenya l'Apòstol en la carta primera als de Galacia (1,9), guardem una piadosa prudència, i per això anatematitzem a tot aquell que ens ensenyi una cosa contrària al que dels Apòstols hem rebut. El nostre Senyor ens diu també per Sant Mateu que hem d'entendre per zitzània, no el que es barregin algunes falsedats en les veritables escriptures -com tu interpretes- sinó els homes que són fills de l'esperit maligne.
Afegeix Fausto:
Sant Agustí, contra Faustum, 18, 3
Quan un jueu t'argüeixi perquè no observes els preceptes de la llei i dels profetes, que Jesucrist va dir no havia vingut a abrogar sinó a complir, et veuràs obligat a confessar-te, o com subjugat a la falsa superstició, o a dir que el capítol és fals, o a negar que tu siguis veritable deixeble de Crist. Al que contesta Sant Agustí:
Sant Agustí, contra Faustum, 18,7
Els catòlics res han de témer de #aqueix capítol -com si no complissin la llei i els profetes-, perquè tenen la caritat de Déu i del proïsme, preceptes en els quals estan resumits tota la llei i els profetes. I tot el que allí està profetitzat pels esdeveniments, les cerimònies i les paraules figurades ho reconeixen compliment en Jesucrist i a l'Església. D'on es dedueix que ni estem sotmesos a la superstició, ni neguem la veracitat d'aquest capítol, ni que som deixebles de Crist.
Sant Agustí, contra Faustum, 19,16
El que diu que: si Jesucrist no hagués abrogat la llei i els profetes, aquells sagraments de la llei i dels profetes haguessin continuat celebrant-se entre els cristians, éste pot també dir que: si Jesucrist no hagués abrogat la llei i els profetes, encara subsistiria anunciat que hauria de néixer, patir i ressuscitar. Però més aviat que abrogar-los, els ha complert, ja que ja no es promet que naixerà, patirà i ressuscitarà. Perquè aquelles profecies es referien a una persona que ja va existir, anunciant-se que ja ha nascut, patit i ressuscitat. Aquests misteris són admesos pels cristians i podem dir que aquestes profecies ja s'han realitzat. Es comprèn, per descomptat, que gran sigui l'error en què viuen tots aquells que creuen que, quan s'han mudat els senyals i els sagraments han resultat noves les coses que entre els profetes es van anunciar com a futures i l'Evangeli prova que ja s'han complert.
Segueix Fausto:
Sant Agustí, contra Faustum, 19,1
Ha d'esbrinar-se si Jesucrist va dir això i per què ho va dir. Si ho va dir a fi de no despertar el furor dels jueus que, veient les seves coses santes confoses per Jesucrist, no creien oportú sentir-li; o bé per a persuadir-nos al fet que acceptéssim el jou de la llei, nosaltres que havíem de creure entre els gentils.
Sant Agustí, contra Faustum, 19, 2
Si no va ser éste el motiu que li va impulsar a parlar així, ha de ser el que ja he dit, i ni en això ha mentit. Hi ha tres classes de lleis: una dels hebreus, que Sant Pau en la seva carta als romans cognomena de pecat i de mort; una altra dels gentils, a la qual anomena natural, dient als romans: "Els gentils practiquen naturalment el que mana la llei" ( Rom 2,14); i una altra de veritat, sobre la qual va dir també als romans: "La llei és esperit de vida", etc ( Rom 8,2). Igualment els profetes: n'hi ha dels jueus, molt coneguts; dels gentils, dels qui diu Sant Pau a Tito: "Un dels seus profetes ha dit"; i de la veritat, dels qui diu Jesucrist per mitjà de Sant Mateu: "Us envio profetes i savis" ( Mt 23,24). (l. 19, c. 3) I en veritat, si hagués manifestat les observances dels hebreus respecte del seu compliment, no hagués resultat el dubte sobre que havia dit això referint-se a la llei dels jueus i dels profetes. En això només refereix els preceptes més antics -això és, no mataràs, no fornicaràs-, que en un altre temps van ser promulgats per Enoc i Set i els altres jueus, a qui no sembla que això ho va dir El referint-se a la llei i als profetes? En el que sembla que va esmentar unes certes coses dels jueus, les va arrencar gairebé d'arrel, manant el contrari, com és això que diu: "Ull per ull, dent per dent" ( Ex 21,24). Al que diu Sant Agustí:
Sant Agustí, contra Faustum, 19,7
Manifest és, quina llei i quins profetes no va venir Crist a derogar sinó a complir la mateixa llei que va promulgar Moisès. Jesucrist no va complir solament, com diu Fausto, els preceptes transmesos pels justos antics, abans de la llei de Moisès, ni va derogar els que eren propis de la llei dels jueus (19,17), com éste: "No mataràs" ( Ex 20,13). Nosaltres, doncs, diem que aquestes coses van estar ben manades en el seu temps i que ara no han estat aprovades per Jesucrist, sinó complertes com s'expressa en els altres preceptes. Tampoc entenen això els que continuen vivint en aquella perversitat per a obligar als gentils a judaizar, com són els heretges que es diuen nazarenos.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 10
Perquè no es cregui que totes les coses que havien de succeir des del principi fins a la fi, no eren abans conegudes per Déu, van ser vaticinades en la llei d'una manera mística. Per això diu: No pot succeir que passin el cel i la terra, fins que totes les coses que han estat vaticinades en la llei es compleixin en realitat i això és el que diu: "En veritat us dic, que fins que no passin el cel i la terra, ni una jota, gens periran de quant està manat en la llei, mentre totes aquestes coses no es verifiquin".
Remigio
La paraula amén és un modisme hebreu i en llatí vol dir veritablement, fidelment, així sigui. Per dues raons usa Jesucrist d'aquesta paraula. Ja per la duresa d'aquells que eren tardos per a creure, ja pels quals havien cregut, a fi que comprenguessin millor les paraules que segueixen.
San Hilario in Matthaeum, 4
Per això que diu: "Fins que no passin el cel i la terra", manifesta que éstos, malgrat la seva grandesa -com nosaltres creiem-, hauran de desaparèixer.
Remigio
Subsistiran essencialment, però es renovaran.
Sant Agustí, de sermone Domini, 1, 8
Per aquestes paraules que afegeix: "Una jota o un àpex no perirà de la llei", no ha d'entendre's una altra cosa més que una expressió terminant de la perfecció que es demostra per mitjà de les Sagrades Lletres, entre les quals la jota és la menor de totes perquè consta d'un sol traç, i l'àpex és el punt que es posa sobre la jota. Amb aquestes paraules manifesta que en la llei fins a les coses més petites poden convidar-nos al compliment d'ella.
Rave
Amb intenció va posar la jota grega i no el ioth hebreu, perquè la jota en el grec és la desena lletra, i el número deu expressa el decàleg l'àpex i la perfecció del qual és l'Evangeli.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 10
Si l'home ingenu s'avergonyeix quan se li descobreix en alguna mentida i l'home savi quan no compleix la seva paraula, com les paraules divines podran subsistir sense una fi i mancar de compliment? D'on conclou: "El que infringís un d'aquests manaments més petits i ensenyés així als homes, serà considerat com a petit en el Regne dels Cels". Crec que el mateix Déu respon clarament això, mostrant quins són els manaments més petits, dient: "Si algun infringís un d'aquests manaments més petits", això és, de la manera que hauré de dir.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom.16,3-4
No va dir, doncs, això referint-se a les lleis antigues, sinó a les que L'havia de donar, a les quals anomena petites, encara que siguin grans. Així com moltes vegades havia parlat de si amb humilitat, també ara parla humilment dels seus preceptes. O d'una altra manera:
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 10
Els mandats de Moisès són fàcils d'executar: no mataràs, no adulteraràs. La mateixa magnitud d'aquests crims fa rebutjar el desig de cometre'ls. Per tant, en la remuneració són petits però en el pecat són grans. Els manaments de Crist -això és, no t'enfureixis, no tinguis desitjos-, en l'execució són difícils, però en el premi són grans, encara que siguin petits en el pecat. Per tant, Jesucrist va dictar aquests manaments: "No t'enfureixis, no desitgis". Després aquells que cometen pecats lleus són els més petits en el Regne de Déu. Això és, el que s'enfureixi i no cometa pecat gran, pot considerar-se com a lliure de la pena -això és, de l'eterna condemnació-, però tampoc pot estar en la glòria que aconsegueixen aquells que compleixen fins i tot aquests preceptes més petits.
Sant Agustí, de sermone Domini, 1, 8
O d'una altra manera: aquells preceptes que estan en la llei es diuen petits, però aquéllos que Jesucrist havia de dictar eren grans. Els menors manaments se signifiquen per una jota o per un àpex. Aquell, doncs, que els viola i ensenya a uns altres a infringir-los, es dirà petit en el Regne dels Cels. I potser tampoc pugui entrar en el Regne dels Cels, perquè allí no poden entrar sinó els grans.
Glossa
Infringir és no fer el que rectament entén un que ha de fer, o no entendre el que ha danyat, o disminuir la integritat de l'addició feta per Jesucrist.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom.16,4
Quan sentis petit en el Regne dels Cels, has de creure que en això no se significa una altra cosa que el suplici i l'infern. Regne sol dir-se no sols la utilitat del Regne, sinó el temps de la seva resurrecció i la vinguda de Jesucrist.
Sant Gregori, homiliae in Evangelia. 12
També ha d'entendre's per Regne dels Cels l'Església, en la qual el savi que infringeix un manament es diu petit, perquè aquél la vida del qual no és bona no pot esperar una altra cosa que el menyspreu de la seva predicació.
San Hilario, in Matthaeum, 4
O flama petits els successos de la passió i mort del Senyor, la que si algun no confessa -considerant-la vergonyosa- serà petit -això és, l'últim i gairebé nul-, però al qual la confessa se li promet la glòria d'una gran vocació en el cel. D'on segueix: "El que fes, doncs, i ensenyés, es dirà gran en el Regne dels Cels".
Sant Jerònim
Reprèn en això als fariseus que menyspreant els mandats del Senyor, donaven la preferència a les seves pròpies tradicions, perquè no els aprofita la doctrina que ensenyen al poble si prescindeixen d'allò més petit que està manat en la llei. Podem entendre això d'una altra manera, creient que la instrucció del qual ensenya, encara que incorri en un defecte petit, li fa caure del punt més elevat; i no li aprofita ensenyar la justícia, que ell mateix destrueix, fins i tot amb la culpa més lleu. La benaurança és perfecta quan s'executa el que es predica.
Sant Agustí, de sermone Domini, 1, 8
O d'una altra manera: el que infringís aquelles coses petites (a saber, els preceptes de la llei) i ensenyés així als altres, serà anomenat petit; però el que practica la llei encara en el més insignificant i ensenya així als altres, no ha de considerar-se com a gran, sinó no tan petit com aquél que la infringeix, perquè perquè sigui gran ha de practicar i ensenyar el que Jesucrist ensenya.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.