Mateu 5,33-37
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
33-37
"A més vau sentir que va ser dit als antics: No perjurarás; mes compliràs al Senyor els teus juraments. Però jo us dic, que de cap mode jureu: ni pel cel, perquè és el tron de Déu: ni per la terra, perquè és la peanya dels seus peus: ni per Jerusalem, perquè és la ciutat del gran rei: ni juris pel teu cap, perquè no pots fer un cabell blanc o negre. Mes vostre parlar sigui, sí, sí, no, no. Perquè el que excedeix d'això, de malament procedeix". (vv. 33-37)
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 12
"A més vau sentir que va ser dit als antics: No perjurarás; mes compliràs al Senyor els teus juraments. Però jo us dic, que de cap mode jureu: ni pel cel, perquè és el tron de Déu: ni per la terra, perquè és la peanya dels seus peus: ni per Jerusalem, perquè és la ciutat del gran rei: ni juris pel teu cap, perquè no pots fer un cabell blanc o negre. Mes vostre parlar sigui, sí, sí, no, no. Perquè el que excedeix d'això, de malament procedeix". (vv. 33-37)
Glossa
El nostre Senyor havia ensenyat abans que no ha de fer-se cap injúria al nostre proïsme, prohibint la ira com l'homicidi, la concupiscencia com l'adulteri, i l'abandó de la dona com l'acta del divorci. Ara, com a conseqüència, ensenya que ha d'evitar-se tota injúria contra el Senyor, ja que prohibeix com a dolent, no sols el perjuri, sinó també el jurament com a ocasió d'algun mal. I per això diu: "A més vau sentir que va ser dit als antics: No perjurarás". Es diu en el Levític: "No perjurarás en el meu nom" ( Lv 19,12) i perquè les creaturas no es fessin déus al seu gust, va manar que tot jurament s'atribueixi a Déu, i no es faci per les creaturas. D'on afegeix: "Dedicaràs els teus juraments al Senyor; això és, si succeís el que juressis, juraràs pel Creador, i no per la criatura". D'on es diu en el Deuteronomi: "Temeràs al Senyor el teu Déu, i juraràs pel seu nom" ( Dt 6,13).
Sant Jerònim
Això va ser concedit llavors als homes en la llei, com a nens, perquè així com oferien víctimes al Senyor, perquè no les immolessin als ídols, així també se'ls permetia jurar per Déu. No perquè fessin amb això alguna cosa bona, sinó perquè seria millor oferir això al Senyor que als dimonis.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum, hom. 12
No jura cap sovint sense incórrer alguna vegada en jurament fals. Així com aquell que té costum de parlar molt, algunes vegades parla coses inoportunes.
Sant Agustí, contra Faustum 19, 23
Com el jurar en fals és un pecat greu i cap està més lluny d'incórrer en ell que aquell que no acostuma a jurar, encara que sigui amb veritat, va voler més el Senyor que, no jurant, no ens separéssim de la veritat, que, jurant la veritat, ens exposéssim al jurament fals. Per això afegeix: "Però jo us dic que de cap mode jureu".
Sant Agustí, de sermone Domini,. 1, 17
En això confirma la justícia dels fariseus, que és no jurar en fals. No pot ser perjur el que no jura. Però com jura tot aquell que porta a Déu per testimoni, ha d'examinar-se si apareix que l'Apòstol va dir alguna cosa contra aquest precepte, perquè ell va jurar moltes vegades d'aquesta manera, quan diu als Gàlates: "El que us escric, ho escric davant de Déu, qui sap que no esmento" ( Gál 1,20). I escrivint als Romans: "El Senyor em serveix de testimoni, a qui serveixo en el meu esperit" ( Rom 1,9). Pot ser que algun digui que només està prohibit el jurament, en el qual es diu alguna cosa per la virtut del qual es jura, i que éste: "El Senyor em serveix de testimoni", no és jurament, sinó que caldria dir: "Per Déu". És ridícul creure això així, però també cal saber que l'Apòstol va jurar d'aquesta manera, dient als fidels de Corint: "Germans, tots els dies moro per la vostra glòria" ( 1Cor 15,31). El que perquè ningú cregui que sona com si digués: "La vostra glòria em fa morir tots els dies", les versions gregues creuen que el que està escrit no pot dir-se per un altre que pel qual jura.
Sant Agustí, de mendacio, 15
Però no podent entendre moltes vegades el sentit de les paraules, en les accions dels sants comprenem moltes vegades com hagi d'entendre's el que fàcilment pot traduir-se en un altre sentit, quan no pot confirmar-se amb exemples. L'Apòstol va jurar en les seves cartes, i així manifesta com ha d'entendre's el que el Senyor va dir: "Us dic, doncs, que no jureu en absolut", no sigui que, jurant, vingueu a adquirir l'hàbit de jurar, perquè de la facilitat de jurar es passa al costum, i del costum al fals jurament. Així és que no es troba que jurés sinó escrivint, en l'acció del qual la consideració és més distingida i no té llengua que es precipiti. No obstant això, el Senyor diu en absolut que no s'ha de jurar. No va concedir, doncs, #aqueix llicència als quals escrivissin. Com no és lícit dir que Sant Pau és reu d'un precepte infringit, especialment en les seves cartes escrites per a la salvació dels homes, precís és comprendre que aquell adverbi, de cap mode, està posat perquè, quant et sigui possible no ho desitgis, o com si fos un bé amb una certa delectació, no vinguem de gust el jurament.
Sant Agustí, contra Faustum 19, 23
En les Escriptures, com hi ha major deteniment, es troba que l'Apòstol jura en alguns llocs, perquè no hi hagi qui cregui que es peca jurant amb veritat, i a més perquè comprengui millor que els cors de la humana fragilitat poden conservar-se lliures de pecat no jurant i preservant-se del perjuri.
Sant Jerònim
Ultimamente considera que el Salvador no va prohibir jurar per Déu, sinó pel cel i la terra, per Jerusalem i pel teu cap. Es coneix que els jueus van tenir sempre el pèssim costum de jurar pels elements. El que jura, o venera o mestressa a aquél per qui jura. Els jueus, doncs, jurant pels àngels, i per la ciutat de Jerusalem, i pel temple, i pels elements, tributaven a aquestes creaturas els honors de Déu, estant manat en la llei que no jurem sinó per Déu el nostre Senyor.
Sant Agustí, de sermone Domini, 1, 17
O pel mateix s'afegeix: "Ni pel cel", etcètera, perquè els jueus no creien que estaven obligats pel jurament quan juraven per aquestes coses, com si digués: "Quan jures pel cel i per la terra no creguis que per això deixes d'estar obligat al Senyor en tot el que has jurat, perquè et convenceràs que has jurat per El, quan consideris que el seu tron és el cel i el seu escambell la terra". La qual cosa no es diu aquí com si Déu tingués membres col·locats en el cel i en la terra (com quan nosaltres ens asseiem), sinó que aquell seient de Déu representa el judici de Déu. I com té una gran part de la seva glòria en l'univers material d'aquest món, es diu que està en el cel, perquè allí es veu d'una manera més evident la força divina de la seva excel·lent bellesa. Es diu que té la terra per escambell, perquè fa arribar les seves ordres fins als més petits llocs de tots els confins del món ( 1Cor 2,15). Parlant espiritualment, designa amb el nom de cel a totes les ànimes santes, i de terra al pecador, perquè l'home espiritual jutja totes les coses. S'ha dit, doncs, a la part pecadora: "Ets terra i a la terra aniràs" ( Gén 3,19). I el que va voler romandre en la llei, es va col·locar sota la llei, i per tant, oportunament diu que la terra "és escambell dels seus peus". Prossegueix: "Ni per Jerusalem, perquè és la ciutat del gran Rei". La qual cosa és millor que dir "La meva ciutat", comprenent-se que això és el que va dir. I com El mateix és Déu, ha de jurar per Déu aquell que jura per Jerusalem. Prossegueix: "Ni juraràs pel teu cap". Què és el que pot correspondre a qualsevol amb més propietat que el seu propi cap? Però com direm que és nostra, quan no tenim poder per a fer que un cabell blanc es torni negre? Per això diu: "No pots fer un cabell blanc ni un negre". Després qualsevol que jura pel seu cap, sembla que ha jurat per Déu, i el mateix s'entén respecte de la resta.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 17,5
Observeu que enalteix Crist els elements d'aquest món, no per la seva pròpia naturalesa, sinó per la relació que tenen amb Déu, per a llevar tota ocasió d'idolatria.
Rave
El que va prohibir jurar, ens va ensenyar com ha de parlar-se, dient: "Mes vostre parlar sigui, sí, sí; no, no". Això és, per al que és, basta dir és, i per al que no és, basta dir no és. Pot ser que aquí es digui dues vegades és, és, no, no, per a significar que el que afirmes amb la boca has de provar-ho amb les obres i el que negues amb les paraules no ho confirmis amb les obres.
San Hilario in Matthaeum, 4
O d'una altra manera: no és necessari jurar als que viuen en la senzillesa de la fe, perquè per a ells el que és veritat ho és, i el que no és veritat no ho és, i per això les paraules i les obres d'ells sempre són veritables.
Sant Jerònim
La veritat evangèlica no necessita de juraments perquè tota paraula fidel és un jurament.
Sant Agustí, de sermone Domini, 1, 17
El que creu que no ha de jurar-se en obsequi de les coses bones, sinó en el de les necessàries, moderi's quant pugui perquè no juri sinó quan hi hagi veritable necessitat. Com quan vegi que hi ha homes dolents per a creure el que és necessari creure i que no creuen si no s'assegura per mitjà de juraments. Això és bo i apetible el que aquí es diu: "Mes vostre parlar sigui sí, sí, no, no. El que passa d'aquí procedeix del mal". Això és, si et veus obligat a jurar, sap que això prové de la necessitat, que neix de la maldat d'aquells als qui desitges persuadir d'alguna cosa, la necessitat de la qual es diu també maldat, i per això no va dir: "El que excedeix d'això és un mal" (tu no fas gens dolent, ja que empres bé el jurament perquè persuadeixis a un altre del que vols persuadir-li per a la seva utilitat), però el mal ve d'aquél, per la feblesa del qual et veus precisat a jurar.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 17,6
Prové del dolent, això és, de la feblesa d'aquells als qui la llei permet jurar. Així Jesucrist no diu que l'antiga llei és del dimoni, sinó que de la imperfecció antiga condueix a la nova, més abundant.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.