Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 5,38-42

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

"Heu sentit que va ser dit: Ull per ull i dent per dent. Mes jo us dic que no resistiu al mal: abans, si algun et ferís en la galta dreta, presenta-li també l'altra; i a aquell que vulgui posar-te plet i prendre't la túnica, deixa-li també la capa; i al qual et precisés a anar carregat mil passos, veu amb ell dos mil més: dóna al que et demanés; i al qual vulgui manllevar-te, no li giris l'esquena". (vv. 38-42)

Glossa

Com abans havia ensenyat el Senyor que no ha de fer-se injúria al proïsme ni irreverència a Déu, ara, com a conseqüència, ensenya com ha de portar-se el cristià amb els quals li fan alguna injúria. Per això diu: "Heu sentit que va ser dit: ull per ull i dent per dent".

Sant Agustí contra Faustum, 19, 25

Això s'ha manat, en veritat, per a refrenar les fúries dels odis que solen néixer mútuament i per a moderar els ànims alterats. Qui s'acontenta fàcilment amb una reparació equivalent a la injúria? No veiem moltes vegades que els homes, ofesos lleument, intenten matar, tenen set de sang i no se sadollen de fer mal als seus enemics? A aquest home, desitjós de venjança immoderada i injusta, la llei, establint un mode just d'obrar, li imposa la pena del Talió. Això és, que rebi el mateix càstig que pugui equivaler a la injustícia que va cometre. La qual cosa no fomenta el furor, sinó que li estableix els seus límits. No perquè es torni a emprendre el que ja estava oblidat, sinó perquè no s'estengui més allò que va començar a cremar. Es va imposar aquest rescabalament just a aquell que va sofrir la injúria. El que es deu, encara que és generós perdonar-ho, es pot reclamar amb justícia. I així, quan falti aquél que immoderadament vol ser venjat, no faltarà el que justament ve de gust la vindicació. Està més exempt de pecat aquell que no projecta venjar-se en cap concepte, i per això afegeix: "Mes jo us dic que no resistiu al mal". Podia jo també dir així: es va dir als antics: "No et venjaràs injustament", però jo us dic: "No us vengeu", la qual cosa és el compliment de la llei. Per #aqueix paraules es pot entendre una addició a la llei feta per Jesucrist. És més natural pensar que afermi la llei, això és, que prohibeixi en absolut la venjança per a de #aqueix mode estar més certs de no passar dels límits de la venjança, no venjant-nos.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 12

La llei no podia subsistir sense aquest precepte, perquè si, segons el mandat de la llei, hem de tornar a tots malament per malament, tots ens tornaríem dolents ja que abunden els perseguidors. Si, segons el precepte de Jesucrist, no posem oposició al dolent, i si els dolents no es calmen, els bons continuaran sent bons.

Sant Jerònim

El nostre Senyor, llevant l'ocasió, evita les causes dels pecats. Amb la llei s'esmena la culpa, però aquí s'eviten els pecats en els seus principis.

Glossa

També pot dir-se que el nostre Senyor va dir això, afegint alguna cosa a la justícia de la llei antiga.

Sant Agustí, de sermone Domini, 1, 19

La justícia dels fariseus, que consisteix a no traspassar els límits de la venjança, és una justícia inferior. És principi de la pau, però la pau perfecta quitació tota venjança des del seu principi. Així entre el primer, que és un excés de la llei (que consisteix a retornar més mal que s'ha rebut) i la perfecció que el Senyor mana als seus deixebles (que consisteix a no retornar malament per mal), hi ha un terme mitjà: retornar només el mal que s'ha rebut, per la qual cosa s'ha de passar de la summa discòrdia a la summa concòrdia. El que causa primer el mal, éste és el que se separa principalment de la justícia. El que no ofèn a ningú al principi però després d'ofès lesiona més, se separa algun punt de la summa iniquitat. I el que retorna quant ha rebut ja concedeix alguna cosa. És molt just que el que va ofendre primer sigui més lesionat. El nostre Senyor Jesucrist que havia vingut a complir la llei, va perfeccionar aquesta justícia començada, no severa, sinó misericordiosa. Ens va ensenyar que han de conèixer-se els dos graus que existeixen entre la justícia antiga i la nova. Perquè hi ha qui no retorna tant, sinó menys, i d'aquí procedeix el que no es recompensi en cap manera, la qual cosa sembla poc al Senyor, si no estàs preparat per a fer encara més. Pel que no diu, no retornar malament per malament, sinó no resistir contra el dolent, perquè d'aquesta manera, no sols no retornis el mal que se t'ha fet, sinó que a més no et resisteixis al fet que se't causi un altre mal. Això és precisament el que s'exposa d'una manera ben clara quan es diu: "Però si algun et ferís en la galta dreta, presenta-li també l'altra". Que això pertany a la veritable misericòrdia, ho senten especialment aquells que serveixen als que estimen molt, o als nens, o als frenètics, que tant pateixen amb freqüència, i que, si el bé dels pacients l'exigeix, es presten encara a sofrir més. Ensenya, doncs, el Senyor, com a metge de les ànimes, el que els seus deixebles procurin abans de res la salvació d'aquéllos, per a que el seu bé eren enviats, i que sofrissin amb ànim tranquil totes les seves febleses. Tota iniquitat, doncs, neix de la imbecil·litat d'ànima, perquè res hi ha més innocent que una persona perfeccionada en la virtut.

Sant Agustí, de mendacio, 15

Totes les coses verificades pels sants en el Nou Testament serveixen per a exemplificar els preceptes que es donen en les Sagrades Escriptures, com quan llegim en l'Evangeli de Sant Lluc ( Lc 6,29): "Has rebut una bufetada, prepara l'altra galta". Cap altre exemple més excel·lent de paciència trobem que el del nostre Senyor. Quan El va rebre la bufetada, si bé no va dir aquí tens l'altra, sinó que va dir, segons Sant Joan ( Jn 18,23): "Si he parlat mal, dóna testimoniatge del dolent; però si he parlat bé, per què em fereixes?", manifesta que ha d'oferir-se aquella disposició en el cor.

Sant Agustí, de sermone Domini, 1, 19

El nostre Senyor va estar preparat, no sols a permetre que li ferissin en l'altra galta per la salvació de tots, sinó a ser crucificat en tot el seu cos. Pot preguntar-se què és el que entén per galta dreta. Sent la cara allò per què som coneguts, ser ferit en la cara, segons l'Apòstol, equival a ser menyspreat i menyspreat. Però com la cara no pot dir-se que sigui dreta ni esquerra, i com la noblesa pot ser una respecte a Déu i una altra respecte al món, així es distingeixen la galta dreta de l'esquerra, a fi que qualsevol deixeble de Crist que sigui menyspreat per ser cristià, estigui preparat a molts més menyspreus si és que té honors d'aquest món. Totes les coses en les quals sofrim alguna contrarietat, es divideixen en dues classes. Una d'elles és el que no pot restituir-se, i una altra el que sí que pot restituir-se. En allò que no pot restituir-se està el consol de la venjança. Però, de què aprofita el que una vegada ferit, tornis tu a ferir? Potser pot restituir-se el mal que es rep en el cos? Però l'ànima orgullosa desitja tals objeccions.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 12

Potser quan tu et vinguis d'un altre, evites el que ell et torni a ferir? Abans per contra, li instigues perquè et fereixi, perquè la ira no es reforma amb la ira, sinó que més aviat s'encén.

Sant Agustí, de sermone Domini, 1, 20

D'aquí que el Senyor ensenya que millor ha de sofrir-se la feblesa d'un altre, que calmar la pròpia amb el càstig aliè. No obstant això, aquí no es prohibeix aquella conducta que pot aprofitar per a corregir a uns altres. Amb tot, ella pertany a la caritat, i no impedeix aquell propòsit en què cadascun està preparat per a rebre moltes coses d'aquell a qui vol corregir. Es requereix, no obstant això, que a aquell que castigui, se li hagi concedit poder en l'ordre de les coses, i que castigui només en aquella forma amb què un pare castiga un fill petit, a qui no pot avorrir. Alguns homes sants han castigat algunes vegades amb la mort uns certs pecats, a fi que servís d'escarment als quals viuen i servís de càstig a aquells als qui imposaven la pena de mort. No perquè la mateixa mort els danyés, sinó perquè no creixés el pecat si vivien. D'aquí és que Elías va matar a molts, de qui havent après els seus deixebles, el Senyor va reprendre en ells, no l'exemple del profeta sinó la ignorància en el mode de castigar, advertint que ells no desitjaven el càstig pel desig de corregir, sinó per l'odi. Però després que els va ensenyar a estimar al proïsme, infonent-los l'Esperit Sant, no van faltar tals venjances. Amb les paraules de Sant Pere, Ananías i la seva dona van caure sense sentit ( Hch 5), i Sant Pau Apóstol va lliurar un home a Satanàs per a perdició de la carn ( 1Cor 5). I per això uns certs homes, ignorant amb quina fi ho van fer, s'aixequen contra les venjances corporals que es troben en l'Antic Testament.

Sant Agustí, epístoles, 185,5

Qui, estant entenimentat, diu als reis: "No us importa que un vulgui ser religiós o sacríleg"? Pot dir-se'ls també: "No us importa que en el vostre regne sigui un púdic o impúdic"? Molt millor és ensenyar als homes a adorar a Déu, que obligar-los amb la pena. No obstant això, a molts va aprofitar (el que provem per l'experiència), sofrir primer el dolor i el temor per a després ensenyar a uns altres, o cosa que és el mateix, que practiquessin el que ja havien après per les paraules. Així com són millors aquells als qui mou l'amor, així hi ha molts als qui corregeix el temor. Aprenguin en l'Apòstol Sant Pau que Jesucrist primer va patir i després va ensenyar.

Sant Agustí, de sermone Domini, 1, 20

Comprenguin els cristians que en aquesta classe d'injúries que busquen reparar-se amb el càstig, els cristians observaran tal moderació que una vegada rebuda la injúria, no neixi l'odi, i l'ànima estigui preparada per a sofrir majors coses. Ni menyspreïn la correcció, de la qual poden servir-se, o bé per mitjà del consell, o per mitjà de l'autoritat.

Sant Jerònim

Segons alguns intèrprets místics, una vegada ferida la nostra galta dreta, no se'ns mana presentar l'esquerra, sinó l'altra: això és, l'altra dreta, el just no té galta esquerra. Si un heretge ens fereix en alguna disputa, i volgués ferir la nostra fe, que representa la dreta, ofereixi-se-li un altre testimoniatge de les Sagrades Escriptures.

Sant Agustí, de sermone Domini, 20

Hi ha un altre gènere d'injúries, que en absolut poden restituir-se, el qual té dues espècies: una que pertany als diners i l'altra a les obres. De la primera d'aquestes dues espècies, diu el Salvador: "I aquél que vulgui posar-te a plet i llevar-te la túnica, deixa-li també la capa". Després, així com sota la forma d'una bufetada en la galta dreta, representa totes les injúries que no poden reparar-se sense càstig, així sota la del vestit, col·loca les que poden ser-ho sense càstig. I tot això també s'entén que està manat amb tota oportunitat, com a preparació de l'ànima i no com a ostentació de la bona obra. I el que es diu del vestit ha de fer-se respecte de les altres coses, que almenys temporalment diem nostres. Si se'ns diu això respecte de les més necessàries, quant més convindrà menysprear les coses supèrflues? I això és el que el mateix Jesucrist significa quan diu: "I a aquell que vulgui posar-te plet". Totes aquestes coses s'entén respecte de quant en el judici pugui disputar-se respecte de nosaltres. Però sobre si això ha d'entendre's respecte dels serfs, hi ha les seves opinions. No deu el cristià tenir un criat en la mateixa forma que té un cavall. Encara que pugui succeir que es vengui el cavall en més preu que el serf. Però si el serf és tractat millor per tu que per aquell que desitja portar-l'hi, no sé qui s'atrevirà a dir que has de menysprear-lo com al vestit.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 12

És indigne que un fidel comparegui en judici davant un jutge infidel. I si el fidel és seglar, i aquell que hagués de tenir-te veneració per la dignitat de la fe, et jutja per la necessitat de la causa, perdràs la dignitat de cristià per les coses del món. A més, tot judici irrita el cor i revolta les passions. I si et veus atacat amb frau i diners, i imites #aqueix exemple, t'apartes del teu primer consell.

Sant Agustí, Enchiridion, 78

Per això el Senyor prohibeix que els seus fidels prenguin part en cap judici per coses mundanes. No obstant això, com l'Apòstol permet que tals judicis s'acabin a l'Església entre germans (sent també els jutges germans) i el prohibeix terminantment fora de l'Església ( 1Cor 6), en això es manifesta que això només es concedeix als febles, per condescendència.

Sant Gregori Magno, Moralia, 31, 13

No obstant això, mentre en alguns casos hem de tolerar que ens robin les coses temporals, en uns altres, guardant la caritat, hem d'impedir-ho, no sols pel nostre interès, sinó també per a evitar que els lladres es perdin. Més hem de témer pels lladres, que sentir la pèrdua de les coses terrestres. Quan es perd la pau del cor respecte del proïsme per una cosa terrestre, s'evidencia que estimem al proïsme menys que a les coses.

Sant Agustí, de sermone Domini, 1, 20

La tercera classe d'aquestes injúries, que pertany a les obres, és un compost de les dues primeres, i és susceptible de reparació amb venjança i sense venjança. Perquè el que força a un home i l'obliga a ajudar-lo en el dolent contra la voluntat d'aquél, pot expiar la seva maldat i abonar el que es va obrar per ell. En aquesta classe d'injúries ensenya el Senyor a l'ànima cristiana al fet que sigui molt soferta i preparada a patir molt més. I per això afegeix: "I el que et precisés a anar carregat mil passos, veu amb ell altres dos mil més". I en això ens indica que no hem de fer-ho tant amb els peus, quant estar preparats per a fer-ho amb l'ànima.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom.18,3

Angariar, doncs, significa portar injustament cap a si i maltractar sense raó.

Sant Agustí, de sermone Domini, 1, 19

En aquest sentit ha d'entendre's el que està escrit: "Veu amb ell altres dos mil passos més", com volent el nostre Senyor amb ells completar el número tres, amb el número del qual se significa la perfecció; perquè sempre tingui present, el que així obra, que compleix perfectament el just. Pel que va explicar aquest precepte amb tres exemples, i en aquest tercer, que és simple, va afegir dos, perquè es completés el tercer. O va voler expressar amb això que en els seus preceptes es puja del tolerable pel cap alt difícil. Així és que primer mana presentar l'altra galta, quan fos ferida la dreta, a fi que estiguis preparat a tolerar menys del que ja has sofert. Després, al qual vol llevar la túnica, mana que se li lliuri també la capa, o el vestit, segons una altra versió, la qual cosa sembla ser el mateix o no gaire més. En tercer lloc, diu que als mil passos han d'afegir-se altres dos mil, la qual cosa completa el doble. Però com és poc no fer mal a un altre, si no s'agrega algun benefici, afegeix: "Dóna al que et demanés".

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 12

Les riqueses no són nostres sinó de Déu. Déu va voler que nosaltres fóssim els dispensadors de les seves riqueses, no els amos.

Sant Jerònim

Però si interpretem això com referint-se a les almoines, això no pot dir-se respecte de molts pobres, perquè fins i tot els rics, si donessin constantment, no podrien donar sempre.

Sant Agustí, de sermone Domini, 1, 20

Diu, doncs: "Dóna a tot el que demani", però no totes les coses al qual demani, indicant que ha de donar-se el que es pugui justa i bonament. Què es diria si algun demanés diners amb el qual es proposés oprimir a un innocent? Què es diria si demanés un estupre? Ha de donar-se, doncs, el que no pot fer mal ni a tu ni a un altre. Quan neguis el que se't demana, has d'indicar la raó perquè es vagi satisfet, i alguna vegada, millor és corregir que donar al que demana injustament.

Sant Agustí, ad vinventium, epístola 93,2

Té més utilitat llevar el pa al qual té gana si menysprea la justícia, segur que no li faltarà el menjar, que dividir el pa del famolenc si és que acabarà seduït per la força de la injustícia.

Sant Jerònim

Pot entendre's això també dels diners de la doctrina que mai falta, sinó que com més se dóna, tant més es duplica.

Sant Agustí, de sermone Domini, 1, 20

Quant a allò que diu: "I al qual et vulgui manllevar no giris l'esquena", ha de referir-se a l'ànima; perquè Déu mestressa al qual dóna amb gust ( 2Cor 9,7). Així és que realment el que dóna presta, encara que el que rep no pugui pagar, perquè Déu retorna en major quantitat el que han donat els caritatius. Si no es vol considerar com a prestador sinó aquell que rep interessos, ha d'entendre's que Déu va comprendre aquestes dues maneres de prestar: perquè o donem, o prestem al que ens ho ha de retornar, i en tots dos casos hem d'aplicar-nos aquesta exhortació: "No li giris l'esquena"; això és, no llevis la voluntat pel mateix, com si Déu no hagués de pagar quan l'home no paga. Quan facis això per obeir a Déu, tingues entès que no ho fas infructuosament.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 12

Després Jesucrist ens mana donar prestat, però no amb usura perquè el que dóna així, no dóna sinó que roba, deslliga un vincle i lliga amb molts, no dóna per la justícia de Déu sinó per propi guany. Els diners que s'obté per mitjà de la usura és semblant a la mossegada d'un áspid. Així com el verí de l'áspid corromp tots els membres d'una manera oculta, així la usura converteix tots els béns en deutes.

Sant Agustí, ad Marcellinum, epístola 138,2

Objecten alguns que aquesta doctrina de Crist és contrària als costums dels pobles. Ells diuen, qui permetrà que alguna cosa li sigui llevat per un enemic? O no es rebel·larà contra els saquejos al fet que el dret de la guerra ha sotmès les províncies romanes? A la qual cosa es respon: aquests preceptes de paciència han de retenir-se sempre en el fons del cor com a preparació de l'ànima, i la benevolència, que ens inclina a no donar malament per mal, ha de tenir un seient permanent en la voluntat. Han de fer-se molts beneficis, fins i tot a aquells que no els vulguin rebre, amb una energia plena de dolçor, que els sotmeti; i per això, quan els governs de la terra compleixen amb els preceptes divins, les mateixes guerres tenen la seva bondat, i el seu objecte no és un altre que afavorir als vençuts amb el pacte social de la pietat i de la justícia. Ultimamente es venç a qui li assisteixi la llicència del mal, perquè no hi ha res més infeliç que la felicitat dels quals pequen, amb la qual s'alimenta la impunitat penal i la mala voluntat s'enrobusteix com a enemic interior.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.