Mateu 6,13
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
13
"I no ens deixis caure en la temptació. Mes deslliura'ns de mal. Amén". (v. 13)
"I no ens deixis caure en la temptació. Mes deslliura'ns de mal. Amén". (v. 13)
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 14
Com el Senyor havia manat abans als homes que diguessin coses magnífiques, com són el cridar a Déu el seu Pare i demanar el que el seu regne vingui a ells, ara s'afegeix l'ensenyament de la humilitat, quan es diu: "I no ens deixis caure en la temptació".
Sant Agustí, de sermone Domini, 2, 9
Alguns còdexs tenen escrit: "I no ens portis a la temptació", la qual cosa crec que equival, perquè una i una altra cosa han estat preses del grec, i molts, interpretant-lo, diuen així: "No permetis que siguem portats a la temptació", explicant com ha d'entendre's la paraula deixis. Déu no indueix per si mateix a la temptació, però permet que sigui portat aquell a qui nega el seu auxili.
Sant Cipriano, d'oratione Domini
En la qual cosa es manifesta que el nostre enemic res podrà contra nosaltres, si Déu no li ho permet abans, a fi que tot temor i devoció de la nostra part es converteixi a Déu.
Sant Agustí, de sermone Domini, 2,9
Una cosa és ser portat a la temptació, i una altra cosa és ser temptat, perquè cap pot ser provat sense temptació -ja sigui temptat per si mateix o per un altre-. Cadascun és perfectament conegut per Déu abans de sofrir cap temptació. No es demana, doncs, aquí, que no siguem temptats, sinó que no siguem portats a la temptació, com si qualsevol a qui li anés necessari provar-se per mitjà del foc, no prega el que no sigui mortificat pel foc, sinó el no ser cremat. Però som induïts si caiem en temptacions tals que nosaltres no podem resistir.
Sant Agustí, ad Probam, epístola 130,11
Quan diem, doncs: "No ens deixis caure en temptació", ens aconsella que demanem això, no sigui que, abandonats de la seva ajuda, consentim en alguna temptació, o, enganyats, accedim afligits.
Sant Cipriano, d'oratione Domini
En la qual cosa s'adverteix la nostra feblesa i la nostra ignorància, perquè algun no s'enalteixi indegudament, perquè, quan precedeix una confessió humil i submisa, es concedeixi tot a Déu, qui ens dispensa llavors per la seva pietat el que li demanem humilment.
Sant Agustí, de dono perseverantiae 5
Quan els sants demanen: "No ens portis a la temptació", quina altra cosa demanen, sinó la perseverança en la santedat? Amb aquesta gràcia concedida per Déu -com es demostra en realitat que és un do de Déu quan s'obté del-, no hi ha cap dels sants que no obtingui la perseverança en la santedat fins a la fi, així com cap deixa de perseverar en el seu propòsit de ser bon cristià, si abans no és portat a la temptació. Per tant, demanem no ser portats a la temptació, perquè això no es faci. I si no es fa, és perquè Déu no permet que es faci. Res es fa sinó el que El mateix fa o permet que succeeixi. Pot molt bé fer que les voluntats se separin del dolent i s'inclinin al bo, i que el caigut es converteixi i es dirigeixi a encaminar-se cap al, a qui no en va es diu: "No ens deixis caure en la temptació". Perquè el que no és portat a la temptació per la seva mala voluntat, a cap altra temptació pot ser portat. "Cadascun és temptat pel seu concupiscencia", segons diu Santiago ( Stgo 1,14). Déu va voler, doncs, que li demanéssim el no ser portats a la temptació -la qual cosa podia concedir-nos encara que no li ho demanéssim-, perquè va voler que nosaltres coneguéssim de qui rebíem els beneficis. I el mateix sant afegeix: "Atengui l'Església a les seves oracions quotidianes prega perquè els incrèduls creen: després Déu converteix a la fe; ora perquè els que creïn perseverin; Déu, doncs, concedeix la perseverança final".
Sant Agustí, de sermone Domini, 2, 9
Hem de demanar, no sols el no caure en el mal quan no hem caigut, sinó també el deslliurar-nos d'ell quan hàgim caigut, i per això segueix: "Mes deslliura'ns de mal".
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Mattheum, hom. 19,6
Aquí es diu malament al dimoni per la seva excessiva malícia, que no prové de la seva naturalesa sinó de la seva elecció i per la guerra implacable que ens té declarada. Per això es diu: "Deslliura'ns de mal".
Sant Cipriano, d'oratione Domini
Després de totes les coses ja dites, al final de l'oració ve la clàusula que conclou totes les nostres pregàries, recopilada amb una brevetat admirable. Res queda ja que hagi de demanar-se al Senyor, quan ja hem demanat la protecció de Déu contra tot el dolent, la qual una vegada obtinguda, ja podem considerar-nos segurs contra totes les coses que el diable i el món puguin fer. Quina por pot donar-nos el món si en ell tenim a Déu per defensor?
Sant Agustí, ad Probam, epístola 130,11
I això últim que està posat en l'oració dominical, es coneix tan clarament, que l'home cristià en qualsevol tribulació en què es trobi, pot donar gemecs per mitjà d'ella, i en ella vessar les seves llàgrimes. D'aquí el que s'exhorti al fet que acabi l'oració amb aquesta paraula: Amén, en la qual es demostra el desig del qual ora.
Sant Jerònim
Amén, perquè -la qual cosa consta escrit al final-, és un signe de l'oració dominical, el qual Aquila ha interpretat: fidelment, i nosaltres podem interpretar: veritablement.
Sant Cipriano, d'oratione Domini
Què d'estrany té, si tal oració és la que Déu va ensenyar, que amb un mestratge sense igual recopili totes les nostres pregàries en tan saludables paraules? D'aquí el que es va dir per mitjà d'Isaïes: "Déu va fer sobre la terra una brevetat per mitjà de la seva paraula" ( Is 10,23). I havent vingut el nostre Senyor Jesucrist per a tots, a fi d'abastar igualment als savis i als ignorants, a fi de donar preceptes per a bé de tots els sexes i totes les edats, va fer un gran compendi de tots els seus preceptes, perquè els que s'instrueixen en la doctrina del cel, no cansin la seva memòria, sinó que aprenguin promptament el que és necessari per a creure amb fe senzilla.
Sant Agustí, ad Probam, epístola 130,12
Qualssevol altres paraules que diguem, que formen els afectes del qual ora, o precedint perquè resplendeixin, o seguint perquè creixin, res podem afegir que no estigui comprès en aquesta oració dominical, si la diem recta i convenientment. El que diu, doncs, com l'Eclesiàstic: "Dóna't a conèixer a totes les gents, com t'has donat a conèixer a nosaltres" ( Eclo 36,4), quina altra cosa diu, sinó el que sigui santificat el teu nom? El que diu: "Dirigeix els meus passos segons la teva paraula" ( Sal 118,133), com David, quina altra cosa diu més que "faci's la teva voluntat"? El que diu: "Manifesta'ns la teva faç i serem salvos" ( Sal 79,4), quina altra cosa diu sinó que "vingui a ens el teu regne"? El que diu: "No em donis pobresa i riquesa" ( Prov 30,8), com l'autor dels proverbis, quina altra cosa diu sinó "el pa el nostre de cada dia dóna'ns-li avui"? El que diu: "Senyor, recorda't de David i de tota la seva mansuetud" ( Sal 131,1) i: "Si vaig pagar amb malament als quals m'ho feien" ( Sal 7,5), quina altra cosa diu més que "perdona'ns els nostres deutes, com perdonem als nostres deutors"? El que diu: "Retira de mi les concupiscencias de la carn" (Ecle 23), com l'Eclesiàstic, quina altra cosa diu més que "no ens deixis caure en la temptació"? El que diu: "Deslliura'm dels meus enemics, Déu meu" ( Sal 58,2), com David, quina altra cosa diu més que "deslliura'ns de tot malament"? I si recorres totes les paraules de totes les pregàries santes, cap cosa trobaràs que ja no estigui compresa en l'oració dominical. Qualsevol que diu una cosa que no pertanyi a aquesta oració, ora per afectes carnals, la qual cosa no sé com no es digui il·lícitament, quan als regenerats no se'ls ensenya a orar sinó espiritualment. El que diu en la seva oració: "Senyor, multiplica les meves riqueses, i augmenta els meus honors", i això ho diu tenint desitjos d'ells, no fixant-se en què pugui aprofitar als homes segons desitja Déu, crec que no podrà trobar en l'oració dominical alguna cosa que pugui adaptar-se a aquesta classe d'oració. Per això, s'avergonyeix de demanar, potser, el que no pot desitjar. I si d'això s'avergonyeix i la cobdícia venç, demanarà millor que això, que també li deslliuri d'aquest mal de la cobdícia, a Aquell a qui diem: "Deslliura'ns de mal".
Sant Agustí, de sermone Domini, 2, 11
Sembla també que aquest número de set convé amb el número de les benaurances. Si és amb el temor de Déu amb el qual es fan benaurats els pobres d'esperit, perquè d'ells és el Regne dels Cels, demanem que sigui santificat el nom de Déu entre els homes, i que romangui el seu sant temor pels segles dels segles. Si la pietat és per mitjà de la qual els benaurats es fan humils, demanem que vingui el seu regne, perquè siguem humils i no ens oposem a la seva voluntat. Si la ciència és amb la qual són benaurats els que ploren, orem perquè es compleixi la seva voluntat així en la terra com en el cel, perquè quan el cos consent en les inspiracions de l'esperit, com la terra se sotmet al cel, no plorarem. Si la fortalesa és amb la qual són benaurats els que tenen gana, orem perquè el nostre pa quotidià se'ns concedeixi avui, i puguem arribar per mitjà d'ell a la plenísima sacietat. Si és amb un consell saludable, amb el qual els benaurats són misericordiosos perquè Déu s'apiadi d'ells, perdonem els deutes, perquè se'ns perdonin les nostres. Si l'enteniment és amb el qual són benaurats els de net cor, orem per a no caure en la temptació, perquè no tinguem un cor amb plec, venint de gust les coses temporals i terrestres, sobre les quals versen totes les nostres temptacions. Si és saviesa aquélla amb la qual són benaurats els pacífics, ja que es diran fills de Déu, preguem perquè se'ns deslliuri de tot mal i aquesta mateixa llibertat ens farà fills lliures de Déu.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 19,6
Com ens havia fet sol·lícits el record del nostre enemic el dimoni, quan el Senyor ens va ensenyar a dir: "Deslliura'ns de mal", una altra vegada ens dóna a conèixer el seu atreviment en aquestes paraules que es troben en alguns llibres grecs: "Com que seu és el regne, i la virtut, i la glòria". Si el regne és seu, res hem de témer, perquè qui baralla contra nosaltres també li està subordinat. Sent, doncs, seva la virtut i la glòria infinita, no solament pot deslliurar-nos de tot malament, sinó també concedir-nos la seva glòria.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 14
Tot això pertany a les coses que precedeixen. Quan diu: "Teu és el regne", correspon a allò que havia dit: "Vingui el teu regne", perquè no hi hagi algun que digui: "Després Déu no té regne en la terra"; i quan diu: "I la virtut", correspon a allò que havia dit: "Faci's la teva voluntat així en la terra com en el cel", perquè no hi hagi qui digui que Déu no pot fer tot el que vol; i quan diu: "I la glòria", respon a tot el que segueix en el que apareix la glòria de Déu.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.