Mateu 6,31-33
Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →
31-33
"No us contristeu, doncs, dient: Què menjarem, o què beurem, o amb què ens cobrirem? Perquè els Gentils s'afanyen per aquestes coses, i el vostre Pare celestial sap que necessiteu de totes elles. Busqueu, doncs, primer el regne de Déu i la seva justícia, i totes aquestes coses se us donaran per afegiment". (vv. 31-33)
"No us contristeu, doncs, dient: Què menjarem, o què beurem, o amb què ens cobrirem? Perquè els Gentils s'afanyen per aquestes coses, i el vostre Pare celestial sap que necessiteu de totes elles. Busqueu, doncs, primer el regne de Déu i la seva justícia, i totes aquestes coses se us donaran per afegiment". (vv. 31-33)
Glossa
Després d'haver exclòs successivament la preocupació pel vestit i el menjar, prenent el seu argument de les coses inferiors, exclou ara les dues, dient: "No us contristeu, doncs, dient: Què menjarem, o què beurem, o amb què ens cobrirem?"
Remigio
El Senyor va repetir això per a manifestar que és molt necessari, inculcant-ho així millor en els nostres cors.
Rave
Noti's que no diu: "No vulgueu buscar o caminar sol·lícits sobre el menjar, o de la beguda, o del vestit", sinó: "Què menjareu, o beureu, o vestireu". On em sembla que es reprèn a aquells que, menyspreant l'aliment o el vestit d'aquells amb els qui viuen, busquen per a si aliments o vestits més delicats o més austers.
Glossa
Hi ha també una preocupació supèrflua, filla de la mala inclinació dels homes, quan reserven, tant en diners com en fruits, més del que necessiten. I, oblidant-se de les coses espirituals, es fixen massa en ells, gairebé desesperant de la bondat de Déu, i això està prohibit, com segueix: "Perquè els gentils s'afanyen per aquestes coses".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 16
Atès que creuen que la fortuna consisteix en aquestes coses humanes, no creuen que hi ha providència, ni que Déu sigui qui es cuida del govern d'aquestes coses, sinó que succeeixen per casualitat. Així, amb raó, temen i desesperen, com si no tinguessin qui els dirigís. Però els que creuen que totes les coses són governades per Déu, confien el menjar a la direcció de la seva liberal mà, i per això afegeix: "Sap el vostre Pare que necessiteu de totes aquestes coses".
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 22,2
No va dir sap Déu, sinó sap el vostre Pare, per a inspirar-los més confiança. Si és pare, no podrà menysprear als seus fills. Això ni fins i tot els homes que són pares podrien suportar-ho. Diu, en efecte: "Com que necessiteu de tot això", perquè esforceu la vostra sol·licitud, perquè us són necessàries. Quin pare sosté que no han de donar-se als seus fills fins i tot les coses necessàries? Si anessin supèrflues, no convindria confiar així.
Sant Agustí, de Trinitate, 15, 13
Déu no coneix això des de fa poc temps, sinó que coneix totes les coses futures, i en elles, sap des del principi, què és el que havíem de demanar, i quan.
Sant Agustí, de civitate Dei, 12, 18
Quant al que diuen alguns que Déu no ha pogut comprendre totes aquestes coses, perquè són infinites, resta'ls dir que Déu no ha conegut tots els números, perquè són certament infinits. La infinitat del número no és incomprensible per a Aquél la intel·ligència del qual no té número. Tot el que es comprèn és limitat per la ciència del qual comprèn; per consegüent, tot el que anomenem infinit està limitat d'una manera inefable per la ciència de Déu, per a la qual tot és comprensible.
Sant Gregori Niceno, d'opificio hominis, 1, 4, 6, 7
Com la seva providència es demostra per signes d'aquesta classe, a saber: la permanència de tot (especialment d'allò que és capaç de reproduir-se i desaparèixer), la col·locació i l'ordre de les coses que existeixen, conservades sempre segons el seu mode. Totes aquestes coses, com podrien perfeccionar-se si no hi hagués qui es cuidés d'elles? Però alguns diuen que Déu només es cuida de mantenir la permanència dels universals, als quals solament s'estén la seva providència; mes que el particular succeeix al potser. Tres soles causes pot algun al·legar contra la providència dels particulars: o Déu ignora que és bo cuidar de les coses particulars, o no vol o no pot fer-ho. La ignorància és enterament aliena a la Divinitat. Com pot ignorar Déu el que no s'oculta a un home savi, a saber, que destruïts els particulars es destrueixen els universals? Res impedeix la destrucció de tots els individus si no hi ha un poder que cuidi d'ells. Si no vol és per dues causes: o per mandra o per indecència. La mandra reconeix dues causes: o de l'atracció d'un plaer que captiva la voluntat, o d'un temor que fa desistir, cap dels quals és lícit pensar-lo de Déu. Si diuen que no és decent, ni digne de la Majestat Divina l'ocupar-se en coses petites, com és que no trobem inconvenient en què l'artífex, que procura l'universal, cuidi també dels particulars sense descurar cap detall, sabent que la part aprofita al tot? I sent això així, com direm que Déu és un creador menys capaç que els artífexs d'aquest món? Si no pot, Déu és un imbècil, i incapaç de fer el bé. Perquè si ens és desconeguda la raó de la providència dels particulars, no per això podem dir que no hi ha providència, perquè equivaldria a dir que no hi ha homes perquè ignorem quants són.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 17
Per tant, el que cregui que en Déu se dóna providència, esperi de la seva mà l'aliment, però consideri que el mateix ha d'esperar el bo que el dolent del que, si no fos sol·lícit, ni es deslliurarà del mal, ni podrà aconseguir el bé. Per això afegeix: "Busqueu primer el regne de Déu i la seva justícia". El Regne de Déu és el premi de les bones obres, i la seva justícia el camí de la pietat, per la qual es va al regne. Si penses en la glòria dels sants, és necessari que, o et separis del mal per temor de la pena, o t'encaminis al bé pel desig de la glòria. I si penses en la justícia de Déu (a saber, què és el que Déu avorreix i el que Déu estima), la seva mateixa justícia et manifesta els seus camins, que segueixen tots aquells que ho estimen. No donarem raó, doncs, de si som pobres o rics, sinó si obrem bé o malament, perquè això entra en el nostre lliure albir.
Glossa
O diu: "La seva justícia", com si digués: "Perquè per El, no per vosaltres, sigueu justos".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 17
La terra també és maleïda pels pecats dels homes, perquè no produeixi, segons aquelles paraules ( Gén 3,17): "Maleïda ets terra en el teu treball". És beneïda quan obrem bé: "Cerca la justícia, i no et faltarà el pa", d'on prossegueix: "I totes aquestes coses se us donaran per afegiment".
Sant Agustí, de sermone Domini, 2, 16
A saber, les coses temporals, les quals manifesta terminantment aquí, que no són tals béns els nostres pels quals hem d'obrar bé, però que, no obstant això, són necessaris. Mes el Regne de Déu i la seva justícia són el nostre bé, en el qual hem de constituir la nostra fi. Però com en aquesta vida, en la qual barallem per a aconseguir aquell regne, ens són necessàries aquestes coses, per això ens diu: "Se us donaran per afegiment". Quan va dir primerament, va significar, no prioritat de temps, sinó de dignitat. Allò, com el nostre veritable bé; això, com a necessari per a la vida. I no devem, per exemple, predicar per a menjar, perquè així faríem l'Evangeli de pitjor condició que el menjar, sinó que hem de menjar per a poder predicar. No ha de molestar la cura de si faltaran les coses necessàries, als quals busquen primerament el Regne de Déu i la seva justícia, això és, als quals donen preferència a aquestes coses, perquè les altres els vengen com per afegiment. I per això diu: "Aquestes coses se us donaran per afegiment", això és, les aconseguireu, si no poseu impediment, no sigui que buscant aquestes coses us pervertiu de tal mode, que constituïu dos fins.
Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 22,3
I no va dir: "Se us concediran" sinó: "Se us donaran per afegiment", perquè comprenguem que les coses presents res valen en comparació amb les futures.
Sant Agustí, de sermone Domini, 2, 16
Quan llegim que l'Apòstol va tenir gana i set, no creguem que va faltar la promesa del Salvador. Com aquestes coses se'ns donen per afegiment, el Metge Diví, a qui tots ens hem confiat, sap quan ha de concedir-nos l'abundància, i quan l'escassetat, segons creu que ens convé. Si alguna vegada ens falten les coses necessàries a la vida, la qual cosa amb freqüència permet el Senyor per a la nostra prova, no afebleix el que ens hem proposat, sinó que, examinat, el confirma.
Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.