Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 7,15-20

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

"Guardeu-vos dels falsos profetes, que vénen a vosaltres amb vestits d'ovelles, i dins són llops rapaços: pels seus fruits els coneixereu. Per ventura agafen raïm dels arços, o figues dels abrojos? Així tot arbre bo porta bons fruits; i el mal arbre porta mals fruits. No pot l'arbre bo portar mals fruits, ni l'arbre dolent portar bons fruits. Tot arbre que no porta bon fruit, serà tallat i ficat en el foc. Així, doncs, pels fruits d'ells els coneixereu". (vv. 15-20)

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 19

Havia manat el Senyor als apòstols que no fessin les seves almoines, els seus dejunis i les seves oracions davant dels homes, com ho fan els hipòcrites. I per a donar-los a conèixer que totes aquestes coses poden fer-se amb hipocresia, els parla dient: "Guardeu-vos dels falsos profetes".

Sant Agustí, de sermone Domini, 2, 24

Havent dit el Senyor que són pocs els que troben el camí estret i la porta estreta, perquè els heretges, que es recomanen moltes vegades pel seu petit número, no es col·loquin en el nostre lloc, afegeix de seguida: "Guardeu-vos dels falsos profetes".

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 23,6

Com s'havia dit que la porta és estreta, i que són molts els que perverteixen la via que a ella condueix, per això va inculcar: "Guardeu-vos dels falsos profetes". Per a despertar més la seva atenció, els va recordar amb #aqueix nom als quals van introduir l'error entre els seus pares, la qual cosa havia succeït també enmig d'ells.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 19

El que s'ha escrit: "La Llei i els Profetes fins a Sant Joan Baptista" ( Mt 11,13), és per a significar que la profecia de Crist no tindria lloc després del. Encara hi ha profetes i n'hi va haver, però no que profetitzin de Crist, sinó que interpreten el que els antics profetes van anunciar de Crist. Això és, els mestres de les Esglésies. I són profetes perquè ningú pot interpretar el sentit de les profecies sinó per mitjà de l'esperit profètic. Sabent, doncs, el Senyor que havia d'haver-hi falsos doctors de diverses heretgies, el va advertir dient: "Guardeu-vos dels falsos profetes". Com no eren manifestos els futurs gentils, sinó amagats sota el nom cristià, no va dir: "Mireu", sinó "Guardeu-vos". Quan la cosa és una certa es mira, això és, es veu simplement, però quan és incerta s'observa, això és, s'examina amb precaució. Diu a més: "Guardeu-vos", perquè és una bona garantia de salvació saber de qui s'ha de fugir. No diu "Guardeu-vos" com si el diable pogués introduir heretgies (a l'Església) contra la voluntat de Déu, sinó amb la permissió de Déu, perquè atès que no vol tenir serfs seus sense discerniment, permet la temptació. I perquè no vol que sucumbeixin per ignorància, els adverteix el perill. Perquè algun mestre heretge no digui que a ells no els va dir profetes falsos, sinó als mestres dels gentils i dels jueus, per això afegeix: "Que vénen a vosaltres amb vestits d'ovelles". Les ovelles són els cristians, mes el vestit d'ovella és una espècie de cristianisme i de religió fingida. Cap cosa fa tant mal al bé com la ficció, perquè el dolent que s'oculta amb aparença de bo. Mentre no es coneix, no es prevé. I perquè fins i tot no digui l'heretge que parla dels veritables mestres, que també són pecadors, afegeix: "I dins són llops rapaços". Els mestres catòlics es diuen també serfs de la carn, perquè són vençuts per ella, però no llops rapaços, perquè no tenen el propòsit de perdre als cristians. Parla, doncs, Jesucrist dels mestres heretges, que amb intenció prenen l'aspecte de cristians per a destrossar-los amb la perversa mossegada de la seducció, i dels qui diu l'Apòstol: "Sé que després de la meva mort, entraran entre vosaltres llops rapaços, que no perdonaran el ramat" ( Hch 20,29).

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 23,6

Pel que sembla, moltes vegades no sols són anomenats falsos profetes els heretges, sinó també aquéllos la vida dels quals és corrupta, però que l'oculten amb l'antifaç de la virtut, per la qual cosa va dir: "Els coneixereu pels seus fruits". Entre els heretges pot moltes vegades trobar-se la vida, però de cap mode entre què he dit.

Sant Agustí, de sermone Domini, 2,24

Importa molt esbrinar la classe de fruits de què es tracta aquí. Molts es deixen enganyar la vista dels fruits que produeixen aquells que porten pell d'ovella, i així resulten la presa dels llops. Els fruits que els enganyen són els dejunis, les almoines i les oracions que no tenen un altre objecte que els homes i agradar a aquells als qui aquestes obres semblen difícils. Doncs bé, éstos no són els fruits que poden servir-nos per a reconèixer-los, com se'ns mana, perquè totes aquestes coses si es fan amb recta intenció, en la veritat, són el vestit propi de les ovelles. Mes quan es fan amb mala fi, i a fi d'enganyar, no aprofiten més que per a encobrir als llops. Però no deuen les ovelles avorrir el seu vestit perquè amb ell es cobreixin moltes vegades els llops. Quins són els fruits amb els quals podrem conèixer l'arbre dolent, no ho diu l'Apòstol en la seva carta als fidels de Galacia: "Manifestes són les obres de la carn: elles són la fornicació, la impuresa" ( Gál 5,19), etc. I quins són els fruits amb els quals podrem conèixer l'arbre bo, l'expressa també l'Apòstol dient en la mateixa carta: "Els fruits espirituals són la caritat, el goig, la pau" ( Gál 5,22), etc.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 19

El fruit per on es coneix a l'home és la confessió de la seva fe. El que, segons Déu, emeti la veu de la humilitat i de la veritable confessió, éste és una ovella. Però el que, per contra, es desfà en blasfèmies contra Déu, és un llop.

Sant Jerònim

Així doncs, el que es diu aquí dels falsos profetes (que ofereixen una cosa en el seu tracte i en les seves paraules, i demostren una altra en les seves obres), ha d'entendre's especialment dels heretges, que semblen cobrir-se amb la continència i el dejuni com amb un vestit de pietat, però que interiorment tenen les seves ànimes enverinades, i enganyen els cors dels seus germans senzills.

Sant Agustí, de sermone Domini, 2, 39

Però per les obres pot deduir-se si #aqueix aparença exterior porta embolicada alguna ambició. Quan comencin a ser mortificats per algunes temptacions, en el mode d'evitar-les o de no consentir-les es veurà la fi que es van proposar, o que van intentar proposar-se, en encobrir-se amb aquest vel. I llavors apareixerà si és llop cobert amb pell d'ovella, o ovella amb la seva pròpia pell.

Sant Gregori Magno, Moralia 31,11

L'hipòcrita fins amb la pau de l'Església es veu assetjat, per això a la nostra vista apareix vestit amb capa de religiositat. Però basta que es declari alguna persecució contra la fe, i al punt els feroços apetits del llop el despullen del vestit d'ovella, i, perseguint, demostra que gran és la seva crueltat contra el bé.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 23,6

Fàcilment es descobreix als hipòcrites. El camí pel qual volen caminar és difícil. L'hipòcrita no és amic del treball. A més, perquè no es digui que és impossible conèixer a aquests tals, posa un altre exemple el Salvador, pres de les mateixes coses humanes, dient: "Per ventura agafen raïm dels arços, o figues dels abrojos?".

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 19

El raïm tanca en si cert misteri de Jesucrist. Així com el ram suspèn molts grans pendents del cep, així Jesucrist suspèn de si molts fidels units a l'arbre de la Creu. La figa representa l'Església, que conté a molts fidels amb cert dolça abraçada de caritat, així com la figa conté molts granillos tancats en la seva pell. Hi ha en la figa aquests senyals de caritat en la seva dolçor, d'unitat en la reunió dels seus grans. El raïm és el símbol de la paciència perquè se l'emporta a l'almàssera, també ho és d'alegria perquè el vi alegra el cor de l'home ( Sal 103), de puresa perquè no està barrejada amb aigua, i de suavitat per la complaença que produeix. L'espina i l'abrojo pertot arreu ofereixen puntes. Així, si examinem els esclaus del diable, per qualsevol part que els examinem, els trobarem coberts d'iniquitats. No poden, doncs, aquests arços i aquests abrojos produir fruits propis de l'Església. Demostra a continuació que és universalment veritable el que en particular havia dit sota la semblança de la figa i de la vinya, dels arços i dels abrojos, quan diu: "Així tot arbre bo porta bons fruits; i tot arbre dolent, porta mals fruits".

Sant Agustí, de sermone Domini, 2, 24

Ha d'evitar-se en aquest lloc l'error d'aquéllos (dels maniqueus) que opinen que els dos arbres designen dues naturaleses, de les quals l'una és de Déu i l'altra no. Ha de dir-se que aquesta figura dels dos arbres en res els afavoreix, ja que aquí no es tracta dels arbres sinó dels homes, com podrà veure clarament el que consideri els antecedents i els consegüents.

Sant Agustí, de civitate Dei, 12, 4-5

Les mateixes naturaleses desagraden als heretges esmentats, no considerant-les segons la seva utilitat, com si la naturalesa considerada en si mateixa no donés glòria al seu Autor, sinó per la comoditat o imcomodidad que ens produeixi. Totes les naturaleses, pel mer fet d'existir i de tenir el seu mode de ser propi, la seva espècie i una certa pau seva amb si, són certament bones.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 23,7

Perquè algun no digui que l'arbre dolent produeix mals fruits, però que també els produeix bons, i que per això serà difícil conèixer-lo a no ser agradant els dos fruits, afegeix: "No pot l'arbre bo portar mals fruits, ni l'arbre dolent portar bons fruits".

Sant Agustí, de sermone Domini, 2, 24

D'aquí dedueixen els maniqueus que una ànima no pot tornar-se bona, ni una bona en dolenta, com si s'hagués dit: "No pot un arbre bo convertir-se en dolent, ni un arbre dolent tornar-se bo". El que s'ha dit és: "No pot un arbre bo produir mals fruits", ni el contrari. L'arbre és el mateix home. Els fruits són les accions de l'home. No pot, per tant, un home dolent fer obres bones, ni un bo fer-les dolentes. Després si el dolent vol obrar bé, cal que primer es faci bo. Mentre un és dolent, no pot fer obres bones. Pot succeir que el que va ser neu no ho sigui, mes no que la neu sigui calenta. Així pot succeir que el que va ser dolent no ho sigui, però no es podrà aconseguir que el que és dolent faci coses bones, perquè encara que alguna vegada és útil, això no ho fa ell, sinó que es realitza en ell, fent-ho la divina Providència.

Rave

L'home es considera com a arbre bo o dolent, segons que la seva voluntat sigui bona o dolenta. Els fruits són les seves accions, que no poden ser bones quan són producte d'una mala voluntat, ni dolentes quan ho són d'una bona.

Sant Agustí, contra Iulianum 1, 13

Així com se sap que de la mala voluntat no poden brollar més que males accions (com succeeix a l'arbre respecte dels seus fruits), així, d'on diràs que procedeix la mateixa voluntat dolenta, sinó perquè la mala voluntat de l'àngel neix de l'àngel, com la de l'home neix del mateix home? Què eren aquests dos, abans que naixés en ells la mala voluntat, sinó una obra perfecta de Déu i una naturalesa digna de lloança? Heus aquí per què diem que del bo neix el dolent, perquè no hi ha d'on podria haver sorgit sinó és del bo. Dic això de la mala voluntat mateixa, perquè cap mal la va precedir. No de les obres dolentes, perquè elles no neixen sinó d'una voluntat dolenta com d'un arbre dolent. Però no prové la mala voluntat del bo -perquè el bo ha estat fet pel bon Déu- sinó que prové del no-res, no de Déu.

Sant Jerònim

Preguntem als heretges, que admeten en si mateixos dues naturaleses contràries si, segons el seu mode de pensar, un arbre bo no pot produir mals fruits, com Moisès, arbre bo, ha pecat al costat de les aigües de la contradicció ( Núm 26,72), Sant Pere va negar al Senyor en la passió dient: "No conec a #aqueix home", i el sogre de Moisès, arbre dolent que no creia en el Déu d'Israel, li va donar un bon consell?

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 23,7

Com no havia manat castigar els mals profetes, els amenaça amb les penes que Déu sol aplicar, dient: "Tot arbre que no porti bon fruit, serà tallat i ficat en el foc". En aquestes paraules sembla que designa als jueus i per això recorda les paraules del Baptista, manifestant-los per mitjà d'elles la pena que els està preparada. Perquè aquél havia dit això mateix als jueus quan els parlava de l'arbre tallat, recordant-los que seria llançat al foc etern. Si algun considera això amb atenció, trobarà dues penes: una en el ser tallat i una altra en el ser cremat. El que és cremat és també separat del regne, i per això la seva pena és doble. Alguns només temen l'infern, però jo dic que la pèrdua d'aquella glòria és molt més dolorosa que la pena de l'infern. Quin mal (gran o petit) no experimentaria un pare per veure i tenir amb si al seu fill estimat? Considerem això respecte d'aquella glòria. No hi ha cap fill tan grat per al seu pare com l'adquisició d'aquells béns, i el renunciar-se per a poder estar amb Crist. La pena de l'infern és insofrible, és veritat, però fins i tot considerant deu mil inferns, res es podrà dir respecte a la pena que produeix la pèrdua del cel i el ser avorrit per Crist.

Glossa

De la comparació esmentada dedueix el que ja abans havia manifestat, dient: "Pels fruits d'ells els coneixereu".

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.