Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 7,21-23

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

"No tot el que em diu: Senyor, Senyor, entrarà en el regne dels cels, sinó el que fa la voluntat del meu Pare, que està en els cels, ése entrarà en el regne dels cels. Molts em diran en aquell dia: Senyor, Senyor, perquè no profetitzem en el teu nom, i en el teu nom llancem els dimonis, i en el teu nom vam fer molts miracles? I llavors jo els diré clarament: mai us vaig conèixer. Aparteu-vos de mi els que obreu la iniquitat". (vv. 21-23)

Sant Jerònim

Així com havia dit abans que fins i tot els que porten el vestit de la bona vida no han de ser rebuts si hi ha maldat en els seus ensenyaments, així ara diu, per contra, que no ha de sentir-se als quals, ensenyant bona doctrina, la destrueixen amb les seves males obres. Una i una altra cosa és necessària als quals serveixen al Senyor: que les obres es provin amb les paraules i les paraules amb les obres. I per això afegeix: "No tot el que em diu Senyor, Senyor", etc.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 24,1

En aquestes paraules sembla que es dirigeix especialment als jueus, que posen tota la seva atenció en els dogmes. Per això Sant Pau els denuncia, dient-los en la segona carta als Romans ( Rom 2,17): "Si, doncs, et dius jueu i descanses en la llei", etc.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 19

Com ja ens havia ensenyat a distingir els veritables i els falsos profetes pels seus fruits, ara ja ens manifesta d'una manera terminant quins són els fruits per mitjà dels quals es distingeixen els mestres bons i els dolents.

Sant Agustí, de sermone Domini, 2, 25

Hem de cuidar de no ser enganyats en el nom de Crist pels heretges, o pels quals ho entenen malament, o pels quals estimen el món, i per això diu: "No tot el que em diu: Senyor, Senyor", etc. Però vegem com pot concordar amb aquesta sentència aquella altra de l'Apòstol: "Cap pot dir: Senyor Jesús si no ho diu inspirat per l'Esperit Sant". No podem dir que aquells que no entren en el regne dels cels tenen l'Esperit Sant, però l'Apòstol va posar pròpiament aquesta paraula ( 1Cor 12,3): diu, per a donar a conèixer la voluntat i l'enteniment del qual parla. Parla amb propietat aquell que manifesta la seva voluntat i el seu pensament per mitjà de la veu. El Senyor va posar aquí en general la paraula dir. Sembla que també diu aquell que ni vol ni entén el que diu.

Sant Jerònim

És costum en la Sagrada Escriptura el prendre aquests pels fets, segons la interpretació dels quals diu l'Apòstol: "Confessen que coneixen a Déu, però ho neguen amb els fets" ( Tit 1,16).

Ambrosiaster, commentario d'1 Cor 12,3

Tota veritat, sigui dita per qui vulgui, prové de l'Esperit Sant.

Sant Agustí, de sermone Domini, 2,25

No creguem que pertany a aquells fruits de què havia parlat abans, si algun diu al nostre Senyor: "Senyor, Senyor", i que per això ens sembli que és arbre bo, sinó que aquells fruits són complir el designi de Déu. Per això segueix: "Sinó el que fa la voluntat del meu Pare", etc.

San Hilario, homiliae in Matthaeum, 5

El camí del regne dels cels és l'obediència al designi de Déu, no el repetir el seu nom.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 19

Quin sigui el designi de Déu El mateix ens l'ensenya: "Aquesta és la voluntat d'Aquell que em va enviar, que tot el que veu al seu Fill i creï en L'obtingui la vida eterna" ( Jn 6,40). La paraula creure afecta el mateix a la confessió que a l'acció. El que no confessa o no viu, segons la paraula de Jesucrist, no entrarà en el Regne dels Cels.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 24,1

No va dir: "El que fa la meva voluntat", sinó "la del Pare", perquè, mentrestant, era convenient dir això per a acomodar-se a la ignorància d'aquéllos; mes ja per això els va insinuar ocultament allò: "No és una altra la voluntat del Fill que la del Pare".

Sant Agustí, de sermone Domini, 2, 25

Allò té per objecte evitar que siguem enganyats, no sols en el nom de Crist per aquells que tenen el nom mes no els fets, sinó també per uns certs prodigis i miracles que Déu opera per mitjà d'ells a causa dels infidels. Ens adverteix així que no ens deixem enganyar amb tals obres, creient que hi ha alguna saviesa invisible allí on veiem el miracle, per la qual cosa afegeix i diu: "Molts em diran en aquell dia".

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 24,1

Veus com s'introdueix d'una manera discreta; quan ja va haver acabat el seu sermó, es presenta a si mateix com a jutge. Que la pena afecta als quals pequen ja ho va demostrar abans, qui és el que castiga ja ho revela, dient: "Molts em diran en aquell dia", etc.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 19

A saber, quan vingui en la majestat del seu Pare, quan ja ningú s'atrevirà a defensar-se amb xerrameca ni amb mentida ni a contradir a la veritat, quan parlin les accions de cadascú, les boques es tanquin, ni un intervindrà per un altre, sinó que cadascun temerà per si. En aquell judici no hi haurà testimonis aduladors dels homes, sinó àngels veraços i el jutge, el Senyor ple de justícia. Per això va expressar pròpiament les angoixes dels homes que temen i la veu dels quals sofreixen, dient: "Senyor, Senyor". Dir una sola vegada: "Senyor", no bastaria a aquell a qui estreny la necessitat del temor.

San Hilario, homiliae in Matthaeum, 6

Presumeixen per a si la glòria per la virtut de la seva paraula, la profecia de la doctrina, l'expulsió dels dimonis i altres obres per l'estil, i per això es prometen el Regne dels Cels, dient: "Perquè no profetitzem en el teu nom", etc.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 24,1

Però hi ha alguns que diuen que éstos ho van dir mentint i que per això no s'han salvat, però que no s'atrevirien a dir el mateix en presència del jutge. Mes la mateixa pregunta i la seva mateixa resposta manifesten que ells van fer aquestes coses. Com aquí eren admirables fent miracles en presència de tots i allí es veuen castigats, admirats diuen: "Senyor, perquè no practiquem moltes virtuts en el teu nom?", etc. Alguns diuen que quan feien miracles no obraven malament, sinó després. Però no consta que això sigui el que el Senyor volia demostrar, a saber, que ni els miracles ni la fe valen alguna cosa quan la vida no és bona, com diu Sant Pau: "Si tingués una fe tan ferma que traspassés les muntanyes d'un costat a un altre, però no tingués caritat, res sóc" ( 1Cor 13,2).

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 19

Considera que diuen en el nom i no en l'esperit. Profetitzen en el nom de Crist, però amb l'esperit del diable, com són els que endevinen, però es distingeixen així perquè el diable diu a vegades les coses falses, mentre que l'Esperit Sant mai. Es pot concedir que el diable digui alguna vegada alguna veritat, amb la finalitat de fer creure les seves mentides amb alguna veritat rara. Llancen els dimonis en nom de Crist tenint l'esperit del dimoni, mes no els llancen sinó que aparenten que els llancen, entenent-se en realitat amb els dimonis. Fan coses admirables, això és, miracles no útils i necessaris, sinó inútils i mancats de significació.

Sant Agustí, de sermone Domini, 2, 25

Llegeixi's quant van fer els mags d'Egipte, en contraposició als miracles de Moisès.

Sant Jerònim

El profetitzar, fer coses admirables i llançar els dimonis (encara que sigui per virtut divina) no constitueix cap mèrit en aquell que executa tals coses, sinó que, o la invocació del nom de Crist fa això, o es concedeix per a condemnació d'aquells que ho invoquen, o per a utilitat dels quals veuen o senten tals prodigis. Perquè ells, encara que menyspreïn als homes que fan tals signes, honrin, no obstant això, a Déu, amb la invocació tants dels quals miracles es fan. Saúl ( 1Sam 10), Balaán ( Núm 23) i Caifás ( Jn 11) van vaticinar; i segons llegim en els Fets dels Apostóles ( Hech 19), els fills de Sceva llançaven els dimonis en l'aparença, i l'apòstol Judes es diu que va fer també molts prodigis entre els altres apòstols, quan ja havia concebut la idea de ser traïdor.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 24,1

Com no tots eren aptes per a tot, i mentre uns tenien una vida pura i no tan gran fe, en uns altres succeïa el contrari, el Senyor convertia als primers pels últims perquè mostressin molt la fe. Evocava a éstos per l'inefable do dels miracles, per a fer-los millors, i com els concedia aquesta gràcia amb gran abundància, diuen, doncs: "Hem fet molts miracles". Mes com van ser ingrats amb Aquell que així els va honrar, amb raó segueixen les següents paraules: "I llavors jo els diré clarament mai us vaig conèixer".

Sant Jerònim

Amb intenció va dir: "I llavors jo els diré clarament", la qual cosa havia callat molt de temps abans.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 19

Una gran paciència precedirà a aquesta gran còlera de Déu, que farà més just el judici i més merescut el càstig dels culpables. Ha de tenir-se en compte que Déu desconeix als pecadors, perquè s'han fet indignes que els conegui; no perquè no els conegui en absolut, sinó perquè no els reconeix com a cosa pròpia. Déu coneix a tots naturalment, però aparenta no conèixer a éstos. Així com també sembla que no coneixen a Déu els que no li adoren dignament.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, 24,1

Diu, doncs, el Senyor a éstos: "Potser us vaig conèixer?" Com si, no sols no els conegui en el dia del judici, sinó que tampoc els coneixia quan feien miracles: a molts tenen ja odio aquí i els separa abans de castigar-los.

Sant Jerònim

Observa també el que diu el Salvador: "Que mai us he conegut". Això ho diu contra alguns que afirmen que els homes s'han conduït sempre com a criatures racionals.

Sant Gregori Magno, Moralia, 20, 9

En aquesta sentència se dóna a conèixer que entre els homes ha de tenir-se en gran veneració la humilitat de la caritat i no les aparences de les virtuts. Per això l'Església fins i tot en aquesta vida menysprea els miracles dels heretges, si és que fan alguns, perquè no reconeix en ells cap cosa de santedat. La prova de la veritable santedat no consisteix a fer coses aparatoses, sinó a estimar al proïsme com a si mateix. Sobre Déu hem de tenir els millors sentiments, sobre el proïsme hem de pensar millor que de nosaltres mateixos.

Sant Agustí, contra adversarium legis et prophetarum libri, 2, 4

No pot creure's que Déu digui el que portem dit, referint-se als sants profetes, com volen els maniqueus. Això ho va dir referint-se a aquells que, després de predicat l'Evangeli, parlen en nom del sense saber el que diuen.

San Hilario, homiliae in Matthaeum, 6

Així s'han gloriado a si mateixos els hipòcrites, com si el que feien o deien procedís solament d'ells i no ho fes tot la virtut de Déu invocada. Aquesta doctrina il·lustra la lectura de l'Evangeli, i el nom de Crist turmenta allí als dimonis. A la nostra mà està la consecució d'aquella eternitat benaurada. Però és necessari que posem de la nostra part alguna cosa, com pot ser el voler el bé, evitar el dolent, i que fem amb més gust el que el Senyor vol, que allò que ens agrada, perquè així puguem aconseguir la glòria. Rebutjant el Senyor a aquéllos per les obres d'iniquitat, els diu: "Separeu-vos de mi tots els que obreu la iniquitat".

Sant Jerònim

No va dir: "Els que heu obrat la iniquitat", perquè no semblés que prescindia de la penitència, sinó: "Els que obreu", això és, fins a aquest mateix moment en què ha arribat l'hora del judici. Perquè encara que no tingueu ja facultats per a pecar, conserveu l'afecte del pecat.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 19

Perquè la mort separa l'ànima del cos, però no canvia les disposicions d'aquélla.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.