Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 8,14-15

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

I havent arribat Jesús a la casa de Pedro, va veure a la seva sogra que jeia en llit, i amb febre: I li va tocar la mà, i la va deixar la febre, i es va aixecar, i els servia. (vv. 14-15)

Rave

Després que va manifestar Sant Mateu en el leprós la curació de tot el gènere humà, i en el serf del centurión la del poble gentil, consegüentment per mitjà de la sogra de Sant Pere, designa la curació de la sinagoga, i per això diu: "Havent arribat Jesús a la casa de Pedro". Primer parla del serf, perquè va ser major el miracle, i major la gràcia en el gentil convertit o perquè a l'altra part del món la sinagoga haurà de convertir-se en absolut, quan hagin entrat totes les gents en el regne de Déu. La casa de Sant Pere, estava en Betsaida.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 27,1

Però, per què va entrar a la casa de Pedro? Em sembla que a menjar, perquè s'afegeix: "I es va aixecar i els servia". Es detenia a casa dels seus deixebles per a honrar-los i fer-los amb això més ansiosos. Considera el respecte de Sant Pere envers Jesucrist. Tenint a la seva sogra a casa amb febre, no li va fer venir a ella, sinó que va esperar que acabés la predicació de la doctrina i que es curessin uns altres. Havia après des del principi a donar la preferència sobre si a tots els altres. Així és que ni tan sols li fa una indicació, sinó que el Senyor va ser espontàniament, després que va dir el centurión: "No sóc digne que entris a la meva casa", manifestant quant distingia al seu deixeble. No es va creure rebaixat en entrar sota el sostre d'un pobre pescador, per a ensenyar-nos a conculcar en tot l'orgull humà. Unes vegades cura amb la seva sola paraula i altres estén a més la mà com en aquesta ocasió diu el sagrat text: "I va tocar la seva mà". No sempre volia fer miracles sobreabundants, li convenia ocultar-se alguna vegada. Tocant el cos, no sols va curar la febre, sinó que també li va concedir una salut completa. Quan la malaltia era curable, en el mode de curar manifestava el seu poder, fent el que no pot fer la medicina, això és, restituint al mateix temps la salut completa, per la qual cosa l'evangelista, entenent això així, diu: "I es va aixecar, i els servia".

Sant Jerònim

La naturalesa dels homes és tal que després d'haver passat una malaltia, sembla que estan pitjors que durant ella, i quan comença la convalescencia, és precisament quan se sent més la malaltia, però la salut que es concedeix pel Senyor, es concedeix tota alhora.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 27,1

En això que es diu, que es va aixecar i els servia, es manifesta el poder de Déu i la disposició que aquella dona mostrava cap a Jesucrist.

Beda

Místicament parlant, la casa de Sant Pere representa la llei i la circumcisió, la sogra figura la sinagoga, que en certa manera és la mare de l'Església, confiada a Pedro. Aquélla estava malalta, perquè sofria la febre de l'enveja, perseguint l'Església, la mà de la qual toca el Senyor quan converteix les seves accions terrestres en costum espiritual.

Remigio

També pot entendre's, que la sogra de Sant Pere representa la llei que, segons l'apòstol, estava malalta segons la carn, això és, la intel·ligència carnal. Però quan el Senyor, pel misteri de l'encarnació, va aparèixer visiblement davant de la sinagoga, va complir la llei amb les seves obres i va ensenyar la manera d'entendre-la en sentit espiritual. Associada després a la gràcia de l'Evangeli, va adquirir tanta força que es va convertir de dispensadora de la mort i de la pena, en ministra de la vida i de la glòria.

Rave

Tota ànima que viu sota el domini de les concupiscencias de la carn, es troba com el que pateix febre. Però tocada per la mà de la misericòrdia divina, refà i enfrena les passions de la carn, per mitjà de la continència, i amb els mateixos membres amb què servia a la immundícia, serveix ara a Déu.

San Hilario, homiliae in Matthaeum, 7

En la sogra de Sant Pere pot dir-se també que estava representada la viciosa afecció de la infidelitat, a la qual va unida la llibertat de la voluntat, que ens uneix a si, amb un cert llaç conjugal. Després amb l'entrada del Senyor a la casa de Pedro (això és, en el cos), es cura la infidelitat dels pecats, que crema amb vehemència i lliure del jou dels vicis, es consagra l'ànima al servei de Déu.

Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2, 21

Quan va ser obrat aquest miracle (això és, després de quin o abans de quin) no ho diu Sant Mateu. No pot dir-se que aquest fet va esdevenir necessàriament després del que havia referit. Es comprèn, no obstant això, que ha recopilat aquí el que abans havia omès. Sant Marcos ( Mc 1,29-31) ho col·loca abans de la curació, que refereix del leprós, i que sembla li posa immediatament després del sermó de la muntanya, que omet. Sant Lluc ( Lc 4 39-39) també col·loca aquesta curació de la sogra de Pedro després de la mateixa circumstància que Sant Marcos. Li va interposar abans d'un sermó molt llarg del Salvador, i que pot creure's sigui el mateix que Sant Mateu diu que va predicar el Senyor en la muntanya. Però què importa el lloc o ordre dels fets? Què importa que un evangelista posi ara el que acabava d'ometre, o que posi abans el que era posterior, amb la condició que el fet, així col·locat, no s'oposi en res a un altre fet, referit per ell o per un altre? No està en la potestat de cadascun el recordar oportunament les coses conegudes, pel mateix ordre que van succeir. És bastant que cada evangelista cregui que ha de comptar les coses per l'ordre que Déu es va dignar recordar-li el que ja sabia, per la qual cosa, quan no apareix l'ordre dels temps, res ha d'interessar-nos, ja que cadascun d'ells tenia el seu mode d'ordenar la narració.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.