Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 8,5-9

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

I havent entrat en Cafarnaúm, es va arribar a l'un Centurión, pregant-li i dient: "Senyor, el meu serf està prostrat a casa paralític i és robustament turmentat". I li va dir Jesús: "Jo aniré i ho sanaré". I responent el Centurión, va dir: "Senyor, no sóc digne que entris a la meva casa, sinó tan solament digues-ho amb la paraula, i serà sa el meu serf. Perquè també jo sóc home subjecte a un altre, que tinc soldats a les meves ordres, i dic a éste: Veu, i va; i a l'altre: Veuen, i ve; i al meu serf: Fes això, i ho fa". (vv. 5-9)

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 22

Després que el Senyor havia ensenyat als seus deixebles en la muntanya i sanat en la faldilla d'éste al leprós, va venir a Cafarnaúm en virtut d'un misteri, perquè, després d'haver netejat als jueus, va venir on estaven els gentils.

Haymo

Cafarnaúm -que significa vila de l'abundància, camp de la consolació- representa a l'Església que s'havia de formar dels gentils, la qual està plena d'abundància espiritual, segons aquelles paraules del Salm: "Quedi la meva ànima bé plena de tu com d'una menja abundant i sucosa" ( Sal 62,6). I entre les afliccions del món es consola amb les coses del cel, segons les paraules del salm: "Els teus consols han alegrat la meva ànima" ( Sal 93,18). Pel que es diu: "I havent entrat en Cafarnaúm, es va acostar a l'un centurión".

Sant Agustí, sermons 62,4

Aquest centurión era dels gentils: ja a la la Judea hi havia soldats de l'Imperi Romà.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 22

Aquest centurión és el fruit primer dels gentils, en comparació de la fe de la qual es considera com a infidelitat la fe dels jueus. No havia sentit la predicació de Jesucrist, ni vist la curació del leprós. Però havent sentit comptar aquesta curació, va creure més que el que va sentir, venint a ser el misteri o figura que representava la futura conversió dels gentils, els qui no havien llegit la llei ni els profetes respecte de Crist, ni havien vist al mateix Jesús fer miracles. Es va acostar, doncs, el centurión a Jesús pregant-li i dient-li: "Senyor, el meu serf està prostrat a casa, paralític i robustament turmentat". Vegem aquí la bondat del centurión, que tanta sol·licitud mostrava per la salut del seu serf, com si cap mal de diners, sinó de salut, hagués d'experimentar amb la mort d'aquél. No veia cap diferència entre el serf i el senyor, perquè encara que la dignitat sigui diferent entre ells segons el món, la naturalesa de tots dos és igual. Vegem també aquí la fe del centurión, el qual no va dir: "Veuen i sana-ho", perquè, havent arribat allí, era present a tot arreu, i igualment la seva saviesa, perquè no va dir: "Sana-li des d'aquí". Sabia, doncs, que tenia poder per a fer-ho, saviesa per a comprendre-li i caritat per a sentir-li. Per tant es va limitar a exposar la malaltia, deixant el remei de la curació a l'arbitri de la seva misericòrdia, dient: "I és robustament turmentat". En això manifesta que li estimava, perquè el que mestressa a un que està malalt, sempre creu que el mal que pateix és de major gravetat que el que realment té.

Rave

Sota la pressió del dolor i el gemec articulava aquestes paraules: "Prostrat, paralític, turmentat", amb la finalitat de manifestar les grans afliccions de la seva ànima i commoure al Senyor. Així han de compadir-se tots dels seus criats i anar amb compte d'ells.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom.26,1

Diuen alguns que es va expressar així per a excusar-se de no haver-ho portat amb si. No era possible portar al que sofria, perquè es trobava amb les últimes angoixes per a expirar i jo dic que ésta és senyal d'una gran fe, perquè, com sabia que una sola ordre bastava per a curar al malalt, estimava superflu conduir-li fins allí.

San Hilario, homiliae in Matthaeum, 7

En sentit espiritual poden dir-se gentils els malalts d'aquest món, afeblits per les malalties dels pecats, caient de tot arreu sense força els seus membres, incapaços de poder-se tenir dempeus i inútils per a la marxa. El misteri de la seva conversió es troba en la curació del serf del centurión, d'aquél de qui ja hem dit bastant que era el príncep de les gents que havien de creure. Qui sigui aquest príncep ho diu el càntic de Moisès en el Deuteronomi ( Dt 32,8), on per cert diu: "Va constituir com a terme de les gents el número dels àngels del Senyor".

Remigio

Es consideren com a semblants al centurión els que van creure primer d'entre els gentils i es van perfeccionar en les seves virtuts. Es diu centurión el que mana a cent soldats, i el número cent és un nombre perfecte. Amb tota propietat, doncs, prega el centurión pel seu serf, perquè les primícies dels gentils van intercedir envers Déu per la salvació de tota la gentilitat.

Sant Jerònim

Veient el Senyor la fe, la humilitat i la prudència del centurión, li va oferir immediatament que aniria i sanaria al serf. Per tant, segueix: "I li va dir Jesús: Jo aniré i ho sanaré".

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom.26,1

El que mai havia fet Jesús ho va fer ara. A tot arreu segueix la voluntat dels quals supliquen, aquí l'excedeix. No sols va oferir curar-ho, sinó també anar a la seva casa. Va fer això perquè coneguem la virtut del centurión.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 22

Si El no hagués dit: "Jo aniré i li sanaré", el centurión no hauria respost: "No sóc digne". A més, va prometre anar perquè es demanava per a un serf, a fi d'ensenyar-nos que no hem de complaure als grans i menysprear als petits, sinó que igualment hem de complaure a pobres i a rics.

Sant Jerònim

Així com admirem la fe en el centurión, perquè va creure que el paralític va poder ser curat pel Salvador, així es manifesta també la seva humilitat, quan es considera indigne que el Senyor entri a la seva casa, i per això segueix: "I responent el centurión, va dir: Senyor, no sóc digne que entris a la meva casa".

Rave

Sens dubte va creure el centurión que més aviat havia de ser rebutjat pel Salvador per ser gentil, que no ser complagut, perquè encara que ja estava ple de fe, encara no havia rebut sagraments.

Sant Agustí, sermons, 62,1

Considerant-se com a indigne va aparèixer com a digne, no que entrés el Verb entre les parets de la seva casa, sinó en el seu cor. I no hauria dit això amb tanta fe i humilitat si no hagués portat ja en el seu cor a Aquell de qui temia que entrés a la seva casa, perquè no era una gran felicitat que Jesús hagués entrat a la seva casa i no en el seu pit.

Crisologus, serm. 102

Místicament parlant, per sostre s'entén el cos que cobreix a l'ànima i que tanca en si la llibertat de la intel·ligència amb la visió celeste. Però Déu no es menysprea d'entrar en el nostre cor, ni de viure sota el sostre del nostre cos.

Pseudo-Orígens, hom. in liv. 5

També ara, quan els sants i els bisbes i els sacerdots aceptos a Déu, entren a la teva casa, entra Déu en ella per mitjà d'ells. Considera'ls com si rebessis al mateix Déu. Quan menges la Carn i beus la Sang del Senyor, llavors el Senyor entra a la teva casa. I tu, humiliant-te a tu mateix, vaig donar: "Senyor, no sóc digne", etc. Quan entra en el que no és digne, entra per a jutjar-ho.

Sant Jerònim

La prudència del centurión apareix en què veu a través del Cos del Salvador a la divinitat que en L'es trobava oculta, i per això afegeix: "Però mana-ho amb la teva paraula i serà sa el meu serf".

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 22

Sabia, doncs, que els àngels estaven allí assistint-li invisiblement, convertint en obres totes les seves paraules, i que, encara que els àngels cessessin, les malalties no podien resistir a les seves paraules de vida.

San Hilario, homiliae in Matthaeum, 7

Diu també el centurión que el seu serf pot ser curat solament amb la paraula, perquè tota la salvació dels gentils procedeix de la fe, i la vida de tots consisteix en el compliment dels preceptes del Senyor, i per això continua dient: "Perquè també jo sóc home, subjecte a un altre, que tinc soldats a les meves ordres, i dic a éste: Veu, i va; i a l'altre: Veuen, i ve; i al meu serf: Fes això, i ho fa".

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 22

Per inspiració de l'Esperit Sant insinua el misteri del Pare i del Fill, com si digués: "Tot i que jo estic sota el domini d'un altre, no obstant això, tinc poder per a manar als que estan sota mi. I així tu, tot i que estàs sota la potestat del Pare, això és, com a home, tens no obstant això la potestat de manar als àngels". Però potser diu Sabelio, volent manifestar que són una mateixa cosa el Pare i el Fill, que així ha d'entendre's això: "Si jo que estic sota potestat puc manar, quant més Tu que no estàs sota la potestat d'un altre?". Però aquesta explicació no l'admet el text, perquè no va dir: "Si jo, home, estic sota potestat", sinó que va dir: "Perquè també jo, home, subjecte a uns altres". En això manifesta que no va establir comparació entre ell i Jesucrist, sinó que va introduir una raó de semblança.

Sant Agustí, sermons 62,4

Si jo, que estic sota potestat, tinc poder de manar, quant podràs Tu, a qui serveixen les potestats?

Glossa

Pots per mitjà dels àngels, sense necessitat de presentar-te personalment, dir a la malaltia que es retiri i es retirarà, i a la salut que vingui i vindrà.

Haymo

Per súbdits del centurión poden entendre's les virtuts naturals, en les quals abunden molts dels gentils o bé els pensaments bons o dolents. Diguem als dolents que es retirin i es retiraran, cridem als bons perquè vengen i vindran, i també al nostre serf, això és, al nostre cos, que se subjecti a la voluntat divina.

Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,20

Al que diu aquí Sant Mateu sembla que contradiu el que diu Sant Lluc: "Havent sentit de Jesús, el centurión va enviar a l'uns ancians dels jueus, pregant-li que vingués a sanar al seu criat" ( Lc 7,3). I més endavant: "Quan ja estava prop de la casa li va enviar el centurión uns amics, dient-li: Senyor, no et prenguis aquest treball, que no sóc digne que entris a la meva casa" ( Lc 7,6).

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 26,2

Alguns diuen que aquest cas i aquél no són un mateix, la qual cosa no manca de probabilitat, perquè de l'u s'ha dit:"Va construir la nostra sinagoga i mestressa a la gent" ( Lc 7,5), i d'éste diu el mateix Jesús: "Ni a Israel vaig trobar tanta fe". En el que sembla que aquél era jueu. A mi em sembla que aquél i éste són un mateix, i que quan Sant Lluc diu que va enviar perquè vingués, va insinuar l'esperit d'adulació dels jueus. És convenient, doncs, creure que el centurión, volent anar, va ser retret per les instàncies oficioses dels jueus, dient-li que anirien i li portarien amb ells. Mes quan es va veure lliure de la importunitat d'aquéllos, llavors va enviar a dir-li: "No creguis que no he vingut a buscar-te per mandra, sinó perquè m'he cregut indigne de rebre't a la meva casa". Quant al que diu Sant Mateu que no li va manar a dir això per mitjà dels seus amics, sinó que li ho va dir per si mateix, cap contradicció hi ha. En un i un altre cas s'expressa el desig d'aquell home, i es manifesta que tenia concebuda una bona opinió respecte del Salvador. És molt convenient creure aquí que el centurión, després que va manar als seus amics, li ho va dir per si mateix quan venia. Si Sant Lluc no va dir això ni Sant Mateu va dir aquéllo, no es contradiuen, sinó que completen el que havien deixat per dir l'un i l'altre.

Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2,20

Sant Mateu, per a arribar a aquesta lloança que el Salvador fa del centurión: "No vaig trobar tanta fe a Israel", ens va donar el compendi de l'accés del centurión al Senyor, fet per mitjà d'altres persones, mentre que Sant Lluc refereix tots els detalls del fet tal qual van tenir lloc, per a obligar-nos a comprendre la manera amb què el centurión es va acostar al Salvador, que ens refereix Sant Mateu que no va poder enganyar-se.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 26,2

Ni tampoc hi ha contradicció entre el que diu Sant Lluc que va fabricar una sinagoga, i que no era israelita, perquè és possible que, sense ser jueu, hagués fabricat una sinagoga i que pasti la gent.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.