Catena Aurea · els Pares de l'Església

Mateu 9,18-22

Comentari patrístic recopilat per Sant Tomàs d'Aquino. Llegeix el text bíblic →

Dient-los L'aquestes coses, se li va aproximar un príncep de la sinagoga, i li va adorar dient: "Senyor, la meva filla és ara un cadàver; mes veuen, posa la teva mà sobre ella i viurà". I aixecant-se Jesús li seguia en companyia dels seus deixebles. I heus aquí una dona, que patia feia dotze anys fluxos de sang, se li va acostar per darrere i va tocar l'orla del seu vestit. Perquè deia ella en el seu interior: "si arribés a tocar tan sols el seu vestit, quedaré sana": I tornant-se Jesús, i veient-la, va dir: "Confia, filla, la teva fe t'ha sanat", i des d'aquella hora va quedar completament sana. (vv. 18-22)

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 31,1

Després de les paraules, va seguir l'acció, que havia de tancar per complet la boca als fariseus, ja que el mateix Cap de la sinagoga s'havia acostat a Jesús per a demanar-li un miracle. Gran era la seva tristesa, perquè era filla única la difunta, tenia dotze anys i estava en les primeres albors de la vida i per això diu: "Mentre L'els parlava aquestes coses: Heus aquí que se li va aproximar un dels principals".

Sant Agustí, de consensu evangelistarum, 2, 28

Sant Marcos i Sant Lluc refereixen el mateix fet, encara que no en el mateix ordre, perquè col·loquen aquest fet després de la seva sortida del país dels Gerasenos, quan va travessar el llac després d'haver llançat als dimonis que es van possessionar del cos dels porcs. Segons Sant Marcos, degué esdevenir aquest fet després que Jesús va travessar per segona vegada el llac, encara que no se sap quant temps després. Va deure indubtablement haver-hi algun interval, perquè d'una altra manera no tindria lloc en la narració de Sant Mateu la permanència de Jesús en el convit de la casa de Mateo: a continuació d'aquest fet, segueix immediatament el de la filla del cap de la sinagoga. Perquè si el referit cap s'hagués acostat a Jesús en el moment en què estava fent les comparacions de la peça de drap nou i del vi nou, no hi hagués hagut cap interposició entre les seves accions i paraules. Però en la narració de Sant Marcos, existeix un espai on es van poder interposar altres coses. Sant Lluc no contradiu a Sant Mateu quan diu: "Heus aquí que un home anomenat Jairo" ( Lc 8,41) . No ha de col·locar-se aquest fet a continuació, sinó després del que refereix Sant Mateu, sobre el convit dels publicans, en els termes següents: Mentre L'els deia aquestes coses, heus aquí, que un príncep (és a dir, Jairo, príncep de la sinagoga) es va acostar a l'i li va adorar dient-li: "Senyor, la meva filla acaba de morir". S'ha de tenir present (per a evitar tota aparent contradicció), que els altres dos evangelistes no diuen que estigués morta, sinó pròxima a morir. Fins afirmen que van venir després a anunciar-li la mort, a fi de no incomodar al Mestre. Cal admetre, que Sant Mateu, per a major brevetat, es va acontentar amb referir la petició, dirigida al Senyor, que fes el que realment va executar, és a dir, que ressuscités a una difunta. Perquè en aquest passatge no hem de fixar-nos en les paraules del pare sobre la seva filla, sinó (i això és l'essencial) en la voluntat. Estava ell tan desesperat que pogués ressuscitar, que no s'imaginava trobar viva a la qual va deixar difunta. Dos evangelistes, doncs, donen testimoniatge del que va dir Jairo mentre que Sant Mateu del que va desitjar i el que va pensar. Evidentment, si un dels primers hagués dit que el mateix pare va dir que no es molestés a Jesús, perquè la seva filla estava ja morta, semblants paraules estarien en contradicció amb les de Sant Mateu. Però no s'expressa en la narració que estigués conforme amb les notícies que li donaven els seus criats. D'aquí l'absoluta necessitat en què estem de no donar a les paraules de cadascun més valor que el que els dóna la seva pròpia voluntat, a qui estan subordinades les paraules i de no inventar mentides per haver dit en altres termes el que realment va voler dir, encara que amb paraules distintes.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 31,1

O també: El que el príncep va dir de la mort de la seva filla, no és més que una exageració pròpia del qual anuncia una desgràcia. Perquè és natural en tots els que demanen alguna cosa presentar els seus mals com a majors i dir més del que realment és, a fi d'interessar més a aquells als qui supliquen. D'aquí aquelles paraules: "Però veuen, imposa la teva mà sobre ella i viurà". Veu aquí la seva confiança. Exigeix dues coses de Crist: el que vagi a la seva casa i el que posi la seva mà, precisament el que el Sirià Naaman va exigir del profeta ( 2Re 5). Perquè necessiten veure i apreciar les coses d'una manera sensible els que només tenen disposicions vulgars.

Remigio

Admirable i igualment digna d'imitació és la humilitat i la mansuetud del Senyor, perquè de seguida que va ser suplicat, va seguir al que li va suplicar: per això es diu: "I aixecant-se li seguia". D'aquesta manera ensenya el mateix als súbdits que als superiors: als súbdits els va deixar l'exemple de l'obediència i va manifestar als superiors la sol·licitud i la promptitud que han de tenir en l'ensenyament: de manera que han d'acudir de seguida a qualsevol part on hi hagués una persona morta en la seva ànima.

Segueix: Anaven amb L'els seus deixebles.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 31,1

Sant Marcos i Sant Lluc diuen, que va portar amb si tres dels seus deixebles, això és, a Pedro, Santiago i Juan. A Mateo no li va portar per a estimular més el seu desig i a causa de la imperfecció de les seves disposicions. Honra amb aquesta distinció a aquells, a fi que els altres es facin iguals a ells i quant a Sant Mateu, li era suficient l'haver vist la curació de la dona que patia el flux de sang, de la qual es diu: Heus aquí que una dona, que patia un flux de sang, es va acostar per darrere i va tocar l'orla del vestit del Senyor.

Sant Jerònim

Aquesta dona, que patia un flux de sang, no s'acosta al Senyor ni a la seva casa, ni a la ciutat (perquè segons la llei no podia habitar a les ciutats) sinó en el camí per on passava el Senyor, de manera que el Senyor, quan anava a curar a una, va curar també a una altra.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 31,1

Per això no s'acosta en públic al Senyor, perquè tenia vergonya a causa de la malaltia que patia i per la qual ella, recolzada en la llei, es tenia per molt impura; per això s'amaga i s'oculta.

Remigio

Devem en aquesta acció lloar la humilitat de la dona, que no se sobre enfront del Senyor, sinó per darrere, jutjant-se indigna de tocar els peus del Senyor. No toca tot el vestit, sinó solament la seva franja, perquè el vestit del Senyor tenia una franja conforme amb el precepte de la llei. Portaven els fariseus en els seus vestits unes franges, que ells estimaven molt, en les quals col·locaven unes espines; però les de la franja del vestit del Senyor no eren per a ferir, sinó per a curar i per això deia la dona en el seu interior: "Si tan sols toqués el seu vestit, quedaré curada". Admirable és la seva fe, perquè desesperant dels metges, en els quals havia gastat la seva capital (com diu Sant Marcos) va comprendre que hi havia un metge celestial, va posar en El tota la seva esperança i va merèixer ser curada segons les paraules: Mes tornant-se Jesús i veient-la, va dir: "Confia, filla, la teva fe t'ha salvat".

Rave

Per què va manar que tingués confiança aquella dona, que si no l'hagués tingut no hagués buscat en El la salut? Va exigir d'ella força i perseverança en la fe, a fi que arribés a tenir una salut segura i veritable.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 31,2

O bé perquè la dona era tímida, li va dir: "Confia" i la diu filla, perquè amb la fe es va fer filla.

Sant Jerònim

I no va dir: perquè la teva fe t'ha de sanar, sinó et va sanar perquè en l'acte mateix de creure va ser curada.

Sant Joan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 31,1

Fins i tot no tenia ella un coneixement exacte sobre Crist, perquè creia que podia romandre oculta a les seves mirades. Però no li va permetre Crist que s'amagués, no perquè L'ambicionés cap glòria, sinó per diversos motius: Primerament, calma el seu temor perquè no li remossegués la consciència d'haver arrabassat un do; en segon lloc, la reprèn d'haver volgut romandre oculta; en tercer lloc, posa la seva fe a la vista de tots, perquè a tots serveixi d'estímul. Mostrant, en fi, que sap totes les coses, ens dóna un senyal de la seva divinitat, no menor que la que ens va donar amb el vessament de la seva sang: "I aquesta dona va ser curada en aquell instant".

Glossa

Per aquella paraula: "des d'aquella hora", ha d'entendre's no des d'aquella en què Jesús es va tornar cap a la dona, sinó des del moment en què ella va tocar la franja: com expressament diuen altres evangelistes ( Mc 5,29; Lc 8,44) i fins de les mateixes paraules del Senyor es col·legeix clarament.

San Hilario, in Matthaeum, 3

Hem d'admirar en aquest esdeveniment el gran poder del Senyor, ja que, romanent #aqueix poder dins d'un cos, comunica a les coses inanimades la virtut de sanar, fins a l'extrem de comunicar-se l'operació divina per la franja dels vestits. No estava Déu limitat en l'estret límit d'un cos i la seva unió amb el cos no tenia per objecte tancar en ell tot el seu poder, sinó elevar la fragilitat de la nostra carn fins a l'obra de la redempció.

S'entén en sentit místic, pel príncep de la sinagoga a la llei, que suplica al Senyor retorni la vida al cadàver d'aquest poble, a qui la mateixa llei havia estat alimentant amb l'esperança de la vinguda de Crist.

Rave

També representa a Moisès i se'n diu Jairo, això és, el que il·lumina o és il·luminat, perquè ell va rebre les paraules de la vida eterna per a transmetre'ns-les a nosaltres i fer-les brillar d'aquesta manera en els altres, al mateix temps que ell mateix és il·luminat per l'Esperit Sant. La filla, doncs, del príncep de la sinagoga, això és, la sinagoga, d'edat de dotze anys, és a dir, de la pubertat, està abatuda per la gangrena dels errors, en el moment que està obligada a engendrar fills per a Déu. Per això el Verb de Déu corre cap a aquesta filla del príncep per a salvar als fills d'Israel; l'Església santa formada per les nacions, que perdien les seves forces pels crims interiors que les corroïen, va aconseguir salvar-se per la fe que estava preparada per a uns altres. És digne de notar-se, que la filla del príncep estava en l'edat dels dotze anys i la dona curada del flux de la sang va estar patint aquesta malaltia durant dotze anys. Així que, quan aquella va néixer, principió ésta a patir, gairebé al mateix temps en què la sinagoga va néixer d'entre els patriarques i les nacions estranyes van començar a enlletgir-se amb el corromput verí de la idolatria. El flux de sang pot prendre's en dos sentits: per la corrupció i taca de la idolatria, o també per totes les maldats practicades sota l'imperi del plaer de la carn i de la sang. D'aquí ve que, quan la sinagoga va tenir vigor, va lluitar l'Església i els seus pecats van ser la causa que passés la salut a altres nacions ( Rom 11). L'Església s'acosta al Senyor, el toca, quan s'aproxima al per la fe.

Glossa

Va creure, va dir, va tocar; perquè amb aquestes tres coses, la fe, la paraula i l'obra, s'aconsegueix la salut.

Rave

I es va acostar per darrere, segons aquelles paraules: "Si algun em vol servir, segueixi'm" ( Jn 12,26). O bé, perquè no veient ella en la carn a la persona de Déu, arriba a conèixer-ho després que van ser complerts els misteris de la seva Encarnació. Per això toca la franja del vestit, figura del poble gentil, que no havent vist a Crist en la seva carn, va rebre les seves paraules de l'Encarnació. Perquè el vestit representa el misteri de l'Encarnació, en la qual es va cobrir la divinitat i les paraules que segueixen a l'Encarnació, representen la franja del vestit. Toca, no el vestit, sinó la franja, perquè no va veure a Déu en la carn, sinó que va rebre pels Apòstols la paraula de l'Encarnació. Feliç el que toca amb la seva fe, encara que no sigui més que les extremitats del Verb! No recupera la salut a la ciutat, sinó en el camí per on anava el Senyor; per aquesta raó van dir els Apòstols: "perquè per la vostra conducta us feu indignes de la vida eterna; per això ens tornem als gentils" ( Hch 13,46). Els gentils van començar a gaudir la salvació des de l'arribada del Senyor.

Text de la Catena Aurea de Sant Tomàs d'Aquino (domini públic), traduït al català.